Здравоохранение — это не просто техническая или сервисная сфера. По своей сути оно отражает взгляд системы на человека: является ли он ценностью сам по себе или всего лишь цифрой на рынке интересов и бюджетных расчётов? Нынешнее состояние здравоохранения в Египте и других странах мусульманского мира наглядно раскрывает природу капиталистической системы, под властью которой они находятся, и демонстрирует разительный контраст с системой Ислама, где забота о делах людей — это обязанность государства, а не милость и не предмет торговли.
В Египте, как и в других странах мусульманского мира, государственные больницы переполнены пациентами. Люди стоят в длинных очередях, ожидая осмотра, операции или койки в отделении интенсивной терапии. Неисправное оборудование, нехватка медикаментов, отток врачей, а также резкое социальное расслоение между теми, кто может позволить себе лечение в частных клиниках, и теми, кто остаётся на произвол судьбы в запущенных государственных учреждениях. Всё это оправдывается нехваткой ресурсов, условиями кредитов и финансовыми «реформами», подчиняющими каждую статью расходов логике прибыли и убытка.
Такая реальность — не случайная аномалия, а естественное следствие политико-экономической доктрины, в которой материальная выгода является главным критерием, а государство выступает не как попечитель общества, а как страж рыночных отношений. С тех пор как капиталистическая модель была навязана странам мусульман после разрушения Халифата и разделения Уммы, сферы здравоохранения, образования и общественных услуг превратились в области приватизации и инвестиций. Человек стал оцениваться по своей платежеспособности, а не как человек, имеющий право на жизнь и заботу.
Капиталистическая система, сформировавшаяся исторически в Европе с подъёмом промышленной революции и затем распространившаяся на Запад, возникла на основе отделения религии от жизни, провозглашая главенство народа и право человека устанавливать законы. На той же основе выстраивается и политика здравоохранения на Западе: медицинское страхование — это коммерческие компании, больницы — прибыльные учреждения, а лечение — товар.
Да, некоторые страны, такие как США, Великобритания и Франция, разработали различные формы государственного страхования, однако базовый принцип остаётся неизменным — подчинение здравоохранения логике рынка, бюджета и налогов, а не логике шариатской обязанности и обязательной заботы о людях.
В странах мусульманского мира положение ещё более тяжёлое. Политическая и экономическая зависимость от Запада в сочетании с внутренней административной коррупцией, привела к ветхой системе здравоохранения, в которой врач подвергается эксплуатации, пациент унижению, а государство берёт кредиты, чтобы выплачивать ростовщические проценты, вместо того чтобы строить больницы и создавать фармацевтические производства, а людям говорят: «Наберитесь терпения, это необходимые реформы!».
Но что говорит об этом Ислам? Когда Посланник ﷺ установил государство в Медине, он не оставил заботу о делах людей на уровне частных инициатив или рыночных механизмов, а сделал заботу обо всех делах, включая здравоохранение, своей обязанностью как правителя. Передаётся у Муслима от Абдуллаха ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник ﷺ сказал:
كُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ؛ الْإِمَامُ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ
«Каждый из вас пастырь и с каждого из вас спросят за его паству. Правитель – пастырь и ответственен за свою паству».
Это ясный текст, указывающий на то, что забота о делах людей является ответственностью правителя, за которую будет спрошен перед Аллахом.
В истории Халифата здравоохранение никогда не было ни предметом торговли, ни предметом роскоши, а представляло собой служение и заботу, предоставляемую государством своим подданным бесплатно — как мусульманам, так и немусульманам. Омейяды, затем Аббасиды и Османы строили больницы в Дамаске, Багдаде, Каире и Кордове. Они были укомплектованы врачами, фармацевтами и лекарствами, а их сотрудники получали зарплату из государственной казны, а не из карманов пациентов. У больного не спрашивали о его платежеспособности — его спрашивали о болезни, чтобы лечить его.
Коренное различие между двумя системами заключается не в административных деталях, а в их идейной основе. Капитализм рассматривает человека как индивида, стремящегося к личной выгоде, строит общество на конкуренции и отводит государству роль арбитра между интересами. Ислам же рассматривает человека как раба Аллаха, наделённого достоинством, и делает государство инструментом реализации шариатских норм, установления справедливости и заботы о людях. Поэтому здравоохранение в государстве Халифат — это не статья, подлежащая торгу, а шариатская обязанность, на которую выделяются средства из государственной казны.
Кроме того, Ислам запрещает монополию и не допускает превращения жизненно необходимых благ в средство наживы. Ни компании, ни отдельному лицу не дозволено монополизировать производство лекарств или завышать их цену, пользуясь их необходимостью для людей. Пророк ﷺ сказал:
مَنْ احْتَكَرَ فَهُوَ خَاطِئٌ
«Кто занимается накоплением (монополией), тот грешник».
При капитализме же допускается, чтобы фармацевтические компании контролировали цены, а частные клиники устанавливали астрономические суммы за операции.
Экономическая система Ислама также не строится на постоянных налогах, обременяющих людей, а опирается на установленные шариатом источники доходов. Она категорически запрещает риба, поэтому государство не истощает свой бюджет выплатами по процентным долгам, а направляет средства на заботу о людях и общественные услуги. Тем самым создавая возможность для формирования полноценной системы здравоохранения, не зависящей от диктата западных финансовых институтов.
Это не означает, что государство Халифат будет строиться на одних лишь эмоциональных лозунгах. Напротив, это будет современное государство, использующее новейшие достижения медицины и научных исследований. Ислам не препятствует науке — он побуждает к ней. В периоды своего расцвета мусульмане были передовиками в области медицины, хирургии и фармацевтики: они писали фундаментальные труды, основали медицинские школы и в этом значительно опередили Европу. Этот прогресс был неотделим от природы государства, которое покровительствовало науке и рассматривало её как силу Уммы.
То, что сегодня мы наблюдаем в виде упадка здравоохранения в Египте и других странах мусульманского мира, является следствием конкретного политического и экономического выбора — выбора в пользу зависимости от капиталистической системы, согласия с раздробленностью Уммы и оставления каждой страны наедине со своими кризисами. Если бы Умма была объединена в одном Государстве, владеющем своими нефтяными, минеральными и сельскохозяйственными ресурсами и распределяющем их согласно шариату, она не оказалась бы в положении неспособности создать систему здравоохранения, превосходящую системы других стран.
Страдания больных сегодня и мучения семей, продающих своё имущество ради лечения своих детей, — это не просто человеческие истории, а свидетельства провала целой системы. Системы, которая превратила жизнь человека в товар, больницу — в инвестиционный проект, а врача — в эмигранта, ищущего достойную зарплату за пределами своей страны.
Решение заключается не в косметических административных мерах и не в незначительном увеличении бюджета, а в коренном изменении самой основы управления государством и обществом. Это изменение должно вернуть господство шариату, утвердить правление по тому, что ниспослал Аллах, и привести к установлению праведного Халифата по методу пророчества — тогда здравоохранение, как и другие сферы, станет гарантированным правом каждого члена общества.
В заключение: вопрос здравоохранения — это не технический вопрос, обсуждаемый в парламентских комитетах, а аманат, лежащий на плечах правителей, и ответственность Уммы, стремящейся к установлению системы, которая реализует это должным образом.
وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً
«кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям» (5:32).
