Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного
Цикл «Халифат и Имамат в исламской традиции»
Для того чтобы выполнять все постановления, возложенные на государство, и упорядочить их исполнение, в Халифате установлены тринадцать госаппаратов:
1. Халиф.
2. Муавин ат-тафвид (уполномоченный помощник).
3. Муавин ат-танфиз (административный помощник).
4. Валий (губернатор).
5. Амир джихада (военнокомандующий)
6. Внутренняя безопасность.
7. Внешние дела.
8. Промышленность.
9. Судопроизводство.
10. Интересы людей.
11. Байт уль-маль (государственная казна)
12. СМИ
13. Маджлис аль-умма (совет и отчёт) [1]
Доля индивидуальных шариатских постановлений из общего числа шариатских законов, которые Аллах обязал мусульман применять, едва достигает десяти процентов. Поэтому установление Исламского государства есть установление Ислама, а отсутствие государства есть отсутствие Ислама. Это подтверждается словами учёных:
Аль-Джурджани: «Назначение Имама — это один из важнейших интересов мусульман и величайших целей религии».
Ибн Таймия в книге «ас-Сияса аш-Шаръийя» и «Маджму аль-фатава»: «Необходимо знать, что управление делами людей — одна из важнейших обязанностей религии. Ни религия, ни жизнь не могут быть устроены без неё. Дети Адама не могут достичь своих интересов без объединения, так как нуждаются друг в друге. А при объединении им необходим глава. Поэтому Пророк ﷺ сказал:
لَا يَحِلُّ لِثَلَاثَةٍ يَكُونُونَ بِفَلَاةٍ مِنْ الْأَرْضِ إلَّا أَمَّرُوا عَلَيْهِمْ أَحَدَهُمْ
«Не дозволено троим находиться в какой-либо земле без того, чтобы они назначили одного из них амиром». Вывел Ахмад из рассказа Абдуллаха ибн Умара».
Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) в своей проповеди после смерти Посланника Аллаха ﷺ, когда принял поста халифа, сказал: «Поистине, Мухаммад умер, и этой религии нужен тот, кто будет её выполнять».
Ад-Дарими в «Сунан» передал: нам сообщил Язид ибн Харун, передал Бакыйа и сказал: мне передал Сафван ибн Рустум от Абдуррахмана ибн Майсары от Тамима ад-Дари: «Люди стали возводить здания во времена Умара. Тогда Умар сказал: «О община арабов! Храните землю, храните землю! Поистине, нет Ислама без общины, нет общины без правления, и нет правления без повиновения. Кого народ выбрал из-за знания, того правление станет спасением для них и для него. А кого народ выбрал не из-за знания, того правление станет гибелью для него и для них». Этот рассказ также передал Ибн Абдульбарр аль-Куртуби в «Джами баян аль-ильм ва фадлихи».
Шейх ат-Тахир ибн Ашур в книге «Основы общественного строя в Исламе»: «Установление общего и частного управления для мусульман — это один из основополагающих принципов исламского законодательства, доказанный многочисленными доводами из Корана и Сунны, достигшими уровня таватур. Поэтому сподвижники после смерти Пророка ﷺ поспешили собраться и провести переговоры с целью выбрать преемника Посланника в заботе о делах Исламской Уммы. Мухаджиры и ансары на Сакифе единодушно выбрали Абу Бакра халифом Посланника Аллаха ﷺ для мусульман. После этого никто из мусульман не сомневался в необходимости установления халифа, за исключением некоторых хариджитов и муътазилитов, которые нарушили единогласие и чьё мнение не заслуживает внимания. И из-за высокого положения Халифата в основах Шариата учёные усуль ад-дина внесли этот вопрос в свои исследования, и у них это было в разделах «Имамат». Имам аль-Харамайн Абу аль-Маали аль-Джувайни сказал в книге «аль-Иршад»: «Разговор об Имамате — это не разговор об основах вероубеждений. Но опасность отхода от этого вопроса — такая же, как и опасность того, кто игнорирует одну из основ религии»».
Смысл слов аль-Джувайни заключается в том, что имамиты сделали имамат из основ акыды, но на самом деле вопрос не относится к основам. Однако, из-за важности самого имамата, ошибка и заблуждение в этом вопросе приближается по опасности к заблуждению в основах религии.
Аль-Хайсами в «ас-Саваик аль-Мухрика»: «Сподвижники единодушно приняли, что назначение Имама после окончания пророчества является обязанностью, причём они сочли это важнейшей обязанностью, отложив даже похороны Посланника ﷺ ради этого дела».
Абу Яхья аль-Ансари в «Гайят аль-вусуль фи шарх любби аль-усуль»: «На людях лежит обязанность назначить Имама, который будет заниматься их делами: защищать границы, готовить армии, усмирять мятежников и разбойников. На это указывает иджма сподвижников после смерти Пророка ﷺ, когда они сочли это важнейшей обязанностью и предпочли её даже похоронам. И люди во все времена оставались на этом».
Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Хашим аль-Махалли аль-Мисри аш-Шафии Джалаль ад-Дин муфассир, факих, мутакаллим, учёный усуль и грамматист в своей книге «Шарх аль-Махалли аля Джам аль-джавами» пишет: «Обязанность людей — назначить Имама, который будет заниматься их делами: охраной пограничных рубежей, оснащением войск, подавлением мятежников, грабителей и разбойников на дорогах и прочим. Сподвижники достигли иджма после смерти Пророка ﷺ о назначении Имама, и сочли это важнейшей обязанностью и предпочли её даже похоронам Пророка ﷺ. И люди во все времена оставались на этом».
В книге «Гайят аль-байан шарх забад Ибн Раслян» шейха-факиха шафиита Шамс ад-Дина Мухаммада ибн Ахмада ар-Рамли аль-Ансари, известного как «аш-Шафии ас-Сагир» (из учёных 9 века по хиджре), сказано следующее: «Обязанность людей — назначить Имама, который будет заниматься их делами: устанавливать (шариатские) постановления, приводить в исполнение хадды, охранять пограничные рубежи, снаряжать войска, собирать с них закят, если они его уплачивают, подавлять мятежников, воров и разбойников, пресекать споры между соперниками, распределять военные трофеи и другие дела. Сподвижники достигли иджма после смерти Пророка ﷺ о назначении имама, и даже сделали это важнейшей обязанностью и предпочли её погребению Посланника ﷺ. И люди во все времена оставались на этом».
Комментируя слова Всевышнего:
وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٞ فِي ٱلۡأَرۡضِ خَلِيفَةٗۖ
«Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника»» (2:30), аль-Куртуби Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Бакр ибн Фарх аль-Ансари аль-Хазраджи аль-Андалуси, или Абу Абдуллах аль-Куртуби, из числа великих муфассиров, праведных и преданных поклонению, из жителей Кордовы, совершивший путешествие на Восток, поселившись в Мания ибн Хасиб (к северу от Асьюта в Египте) и умерший там, — он сказал в своём тафсире: «Этот аят является основой в назначении Имама и халифа, которому повинуются и которого слушают, чтобы объединялось слово и исполнялись постановления Халифата. И нет разногласия в обязательности этого среди Уммы и среди имамов, кроме того, что передано от аль-Асамма (глухой), который был глухим и в отношении Шариата, и так же всякий, кто повторил его слова и последовал его мнению и мазхабу [2]. Аль-Асамм сказал: «Это не обязательно в религии, но допустимо и что если умма установит хадж, джихад, будет справедлива между собой, будет отдавать права от себя, будет делить военные трофеи, фай и закят по их категориям, и будет применять хадды над теми, кому они полагаются, то этого им достаточно, и не обязательно им назначать Имама, который будет заниматься этим». А имам аль-Куртуби считает: «Тот, кто говорит о дозволенности того, чтобы пост Халифа был незанят, — он глух (асамм) к Шариату. Не может заменить Халифат то, что люди будут справедливо поступать между собой и устанавливать хадды между собой. Как же иначе, ведь это дело халифа или того, кого назначит халиф из числа судей или валиев. И не дозволено отдельным подданным заниматься чем-либо из этого, так как у них нет власти, которая уполномочила бы их на это» [3]».
Ибн Хазм в «аль-Фасль фи-ль-милаль ва-ль-ахва ва-н-нихаль» сказал: «Согласились все ахлю-сунна, все шииты и все хариджиты (кроме надждитов) на обязательности Имамата».
Аль-Маварди говорит в «Ахкам ас-сультания», стр. 3: «Заключение договора Имамата с тем, кто будет исполнять его в Умме, является обязательным по единогласию». И он также говорит в той же книге: «Обязательно установить Имама, который будет властителем того времени и лидером Уммы, чтобы религия охранялась его властью и чтобы она осуществлялась согласно нормам и постановлениям религии».
Аль-Касани сказал в «Бадаи ас-санаи»: «Назначение кади является обязательным, потому что он занимает пост для установления дела, которое само является обязательным, а именно — суда. Всевышний Аллах сказал:
يَٰدَاوُۥدُ إِنَّا جَعَلۡنَٰكَ خَلِيفَةٗ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱحۡكُم بَيۡنَ ٱلنَّاسِ بِٱلۡحَقِّ
«О Давуд (Давид)! Воистину, Мы назначили тебя наместником на земле. Суди же людей по справедливости» (38:26).
И Всевышний сказал нашему почтенному Пророку (да благословит его Аллах и приветствует):
وَأَنِ ٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ
«Суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах» (5:49).
Суд (када) — это вынесение решений между людьми согласно истине и «согласно тому, что ниспослал Аллах». Поэтому назначение судьи (кадий) для выполнения обязательного само является необходимым и обязательным. Поэтому назначение Великого Имама (халифа) — это обязанность мусульман, и нет разногласия в этом среди обладателей знания. Что касается несогласия некоторых кадаритов, то на них не обращают внимания, так как они противоречат иджме сподвижников. Халиф необходим для применения шариатских постановлений, возвращения права притеснённого от притеснителя, устранения споров, которые порождают порок, и для других польз, которые осуществляются только через Имама, как известно в усуль аль-калям. Известно, что Имам не может сам выполнять всё, ради чего он занимает пост, и нуждается в заместителе, который будет действовать от его имени в этом, и этим заместителем является кадий. Поэтому Посланник Аллаха ﷺ назначал судей в разные регионы, например, назначил Муазa (да будет доволен им Аллах) в Йемен, а Аттаба ибн Асида — в Мекку. Таким образом, назначение кадия относится к числу необходимых следствий назначения Имама, и является обязательным. Мухаммад (аш-Шайбани) назвал это «устойчивой обязанностью» (фарида мухкама), потому что не допускается отмена этого закона, будучи из числа постановлений, обязательность которых постигается разумом, а постановление разума не допускает отмены. И Аллах знает лучше».
Обязанность назначения Имама известна из шариатских текстов, а не установлена доводами разума:
Имам аль-Харамайн Абу аль-Маали сказал: «Назначение Имама не устанавливается доводами разума. Обязательность в каждую эпоху устанавливать Имама, к которому обращаются в трудных обстоятельствах и которому поручаются общественные интересы (и повеление одобряемого), подтверждается иджмой мусульман и шариатскими доводами».
Абдуррахман ибн Мухаммад ибн Мухаммад (Ибн Хальдун Абу Зайд), сказал в своей «Мукаддиме»: «Затем, назначение Имама является обязанностью, установленной Шариатом по иджме сподвижников и табиинов, потому что сподвижники Посланника Аллаха ﷺ после его смерти поспешили к присяге Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) и передаче ему права решения их дел. И так было в каждую эпоху после этого — люди не оставались в беспорядке ни в одном из времён. И это утвердилось как иджма, указывающая на обязательность установления Имама».
Д-р Дия ад-Дин ар-Райс сказал в своей книге «Ислам и Халифат», стр. 348: «Иджма, как установлено, является великой основой из основ Исламского Шариата. А самой сильной и наивысшей по степени является иджма сподвижников (да будет доволен ими Аллах), потому что они — это первая группа и первый ряд мусульман. Они были рядом с Посланником ﷺ, участвовали вместе с ним в джихаде и делах, слышали его слова. Они знают постановления и тайны Ислама. Их число было ограниченным, их иджма была известной. И после того, как Посланник ﷺ перешёл к Всевышнему, они сошлись, на том, что кто-то непременно должен стать его преемником (халиф), и собрались, чтобы выбрать его преемника. И никто из них никогда не сказал, что мусульманам нет нужды в Имаме или халифе. Так была установлена иджма сподвижников о необходимости существования Халифата. Это и есть тот самый исходный иджма, на который опирается Халифат».
Д-р Дия ад-Дин ар-Райс сказал в своей книге «Ислам и Халифат», стр. 99: «Халифат — важнейший религиозный институт, касающийся всех мусульман. Исламский Шариат постановил, что установление Халифата — основная обязанность из обязанностей религии, даже величайшая обязанность, потому что от неё зависит исполнение остальных обязанностей».
И он также сказал на стр. 341: «Учёные Ислама, как мы узнали выше, сошлись по иджма на том, что Халифат или Имамат — это основная обязанность из обязанностей религии, более того, это первая или важнейшая обязанность, потому что от неё зависит исполнение остальных обязанностей и достижение общих интересов мусульман. Поэтому этот пост назван «Великим Имаматом» в отличие от имамата в молитве, который назвали «малым имаматом». И это мнение ахлю-сунна ва-ль-джамаа, составляющих подавляющее большинство мусульман. Это также мнение великих муджтахидов: четырёх имамов и учёных, подобных аль-Маварди, аль-Джувайни, аль-Газали, ар-Рази, ат-Тафтазани, Ибн Хальдун и других. Это те имамы, у которых мусульмане берут религию. Мы узнали доводы и доказательства, которыми они обосновывали обязательность Халифата».
Затем он цитирует слова аш-Шахрастани: «И ни в его (т.е. Ас-Сыддыка) сердце и ни в сердце кого-либо другого не прокралась дозволенность того, чтобы земля осталась без Имама. И всё это указывает на то, что сподвижники, являвшиеся первым поколением, единодушно сошлись на том, что непременно необходим Имамат».
Шейх Али Бельхадж сказал в своей брошюре «Возвращение Халифата — из величайших обязанностей религии»: «Халифат по методу пророчества. Как же иначе, если учёные и авторитеты Ислама постановили, что Халифат является основной обязанностью из обязанностей этой великой религии, более того — это «величайшая обязанность», от которого зависит исполнение всех остальных фардов. А пренебрежение установлением этой обязанности относится к «тяжким грехам». Потери, блуждания, разногласия и распри, которые вспыхивают между мусульманами как отдельными людьми и между исламскими народами как государствами, случаются только по причине пренебрежения мусульманами выполнением этой великой обязанности».
Автор: писатель и мыслитель Саир Саляма (Абу Малик)
1. «Госаппараты Халифата», изд. «Хизб ут-Тахрир». См. также «Ахкам аль-Куран» аль-Кади Ибн аль-Араби глава «Сура Сад», где он подробно перечисляет органы власти и приводит мнения некоторых факихов. См. также «аль-Ахкам ас-Султания» аль-Маварди и книги других.
2. То есть тот, кто соглашается с аль-Асаммом, утверждая, что Халифат необязателен, подобен ему — «глух к Шариату».
3. Философ Боссюэ сказал: «Там, где каждый волен делать что хочет, никто не имеет права делать что хочет. Там, где нет господина, все — господа. А где все господа — там все рабы». Поэтому общество нуждается в государстве и порядке. Куртуби в тафсире к аяту «Верующие мужчины и женщины — покровители друг другу» сказал: «Аллах сделал повеление одобряемого и удержание от порицаемого отличием верующих от лицемеров. Но вершина этого дела — джихад и призыв к Исламу. И это не дело каждого человека, а обязанность правителя, который назначает судей, осуществляет наказания, лишение свободы и изгнание. Поэтому он должен назначать в каждом городе достойного человека, который будет это исполнять». Ибн Касир в своём тафсире добавил: «На основании этого аята Куртуби и другие сделали вывод о необходимости наличия халифа, чтобы он улаживал разногласия, поддерживал притеснённых и устанавливал наказания. А то, без чего не исполняется обязанность, само становится обязанностью».
