Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение Имаму благочестивых, господину посланников, который был послан милостью ко всем мирам, пророку Мухаммада и
его семье и сподвижникам. О Аллах, Твоей Милостью и Милосердием собери нас вместе с ними и посели нас в Раю в их обществе.
О, мусульмане:
Ас-саляму алейкум ва-рахмату-Ллахи ва-баракятух. Мы будем вместе с вами на протяжении нескольких уроков, по воле Аллаха, и будет столько уроков, столько пожелает Всевышний и даст нам способности. Мы вместе с вами поразмыслим над книгой «Исламская нафсия». Для того, чтобы разъяснить то, что подразумевается под словом «исламская личность». И пусть Аллах дарует нам успех:
Личность в каждого человека состоит из акълии – склад ума, и нафсии - психики, а внешность, телосложение человека и тому подобные качества, не имеют ни какого отношения к его личности, ибо они являются всего лишь внешней оболочкой. И думать, что они являются составными факторами личности, или что подобные факторы оказывают влияние на личность, просто легкомысленно.
Среди людей широко распространена, привычка называть «личностью» того, человека, который заботится о своем внешнем виде, форме, тела и одежде, они говорят о таком человеке, что это сильная «личность». Также очень часто, владельцы бизнеса и компаний на основе этих поверхностных факторов, отбирают себе сотрудников, и совершают большую ошибку, не обращая внимания на основные факторы личности, а именно акълию и нафсию, и в результате случается плохой выбор, и неудача в бизнесе.
Правильным является то, что было сказано в начале темы, а именно то, что личность каждого человека состоит из его акълии и нафсии, а его форма, вид, телосложение и т.п. не имеют ни какого отношения к личности и относятся к оболочке. И ошибается тот, кто думает, что они являются составными факторами личности, или имеют хоть какое-то влияние на него, так думать неправильно и легкомысленно.
Одним из подтверждений этому служат следующие слова: «человек оценивается двумя его самыми маленькими органами: это его сердце (имеется в виду разум) и язык». Когда Халифат возглавил Умар Ибн Абдуль-Азиз, к нему начали прибывать делегации из каждой страны, для разъяснения своих нужд и потребностей, а также для его поздравления. Так, к нему пришла делегация из Хиджаза, которую представлял юноша из рода Хашимитов, он был настолько молодым, что Умар Ибн Абдуль-Азиз сказал, есть ли кто-нибудь постарше тебя, юноша сказал: да исправит Аллах правителя правоверных, воистину человек оценивается его двумя самыми маленькими органами – это его сердце и язык, и если Аллах даровал рабу язык, которым он может хорошо излагать, и сердцем, обладающим хорошей памятью и смышлёностью, то он заслуживает того, чтобы говорить, а его достоинство и превосходство узнается, если тот, к кому он обращается, послушает его обращения. А если этот вопрос был связан с возрастом человека, о правитель правоверных, то в Умме нашлись бы те, кто больше тебя заслуживают твое место. Умар Ибн Абдуль-Азиз сказал ему, ты истину сказал, говори что вас беспокоит. Юноша сказал: да исправит Аллах правителя правоверных, мы пришли поздравить тебя, мы не являемся делегацией страдальцев, мы пришли к тебе, с тем, что Аллах оказал нам милость, одарив нас таким правителем как ты. Мы пришли к тебе только по нашей воле и нашему трепету, что касается нашей воли, то она проявляется в том, что мы пришли к тебе с наших стран, а что касается трепета, то мы почувствовали безопасность от твоей справедливости. Умар сказал: о, юноша увещевай меня, юноша сказал: да исправит Аллах правителя правоверных, некоторых людей обольстило милосердие Аллаха к ним, а также их надежды и частые похвалы людей, это все сбило их, и они оказались в огне. Так пусть тебя не обольстит мягкость Аллаха, и не поддавайся соблазну твоих надежд и частой похвалы тебя людьми, иначе и ты последуешь за теми, кто оказался в огне, пусть Аллах не сделает тебя из их числа, а пусть объединит тебя с праведными людьми этой Уммы, затем он замолчал. Умар сказал: Сколько лет юноше, ему сказали: ему одиннадцать лет. Затем Умар поинтересовался его родословным, и оказалось, что этот юноша был сыном благородного Хусайна Ибн Али, да будет Аллах доволен им, и тогда Умар высоко оценил его, помолился за него и сказал:
"Учись, ведь человек ученным не рождается, невежда братом знаний быть не может
Воистину, старцы в народе, не имеют знаний, если влиятельные люди окружает юношу."
Таким образом, все кроме акълии и нафсии является внешней оболочкой. Также это подтверждают, следующие слова: «настало время Абу Ханифе, протянуть ноги». Имам Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, когда в очередной раз проводил урок со своими учениками в мечети, и был погружен в объяснении фикхий вопроса, в мечеть вошел человек, у которого был очень хороший внешний вид, он был в роскошных одеяниях, он был похож на ученых, языковедов и литераторов.
Когда Абу Ханифа увидел его внешний вид, он подумал, что тот ученый и знающий красноречие, литератор, обладающий великим мастерством и интуицией, Абу Ханифа сразу же проявил ему уважение, отрегулировал свое заседание, поднял свой чалму, собрал под себя ноги. И как передается, Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, страдал в то время от боли в его коленях. Однако, на этой встрече он не протягивал и не разминал ноги, терпел боль и держал свои ноги согнутыми из-за уважения к этому человеку. Он приостановил свой урок, встретил этого человека так, как встречают ученых, писателей и литераторов. Так как ученым, оказывается особый почет, который описан в следующих словах поэта:
"Наука воздвигает здания без столбов, а невежество разрушает дома славы и щедрости"
Так, каждый, кто был в мечети, видели внешность этого человека, и их уважение к нему становилось еще больше из-за его внешней красоты и хорошей одежды. Мужчина в самом начале сел, не говоря ни слова, и это еще больше увеличило к нему уважение, так как его положение соответствовало пословице: «Мужчины как стены, пока они молчат». Смысл этой пословицы, в том, что человек подобен стене, не узнаешь то, что за ней скрывается, пока он не заговорит, а как он заговорит, сразу раскрывается то, что скрывалось за стеной. Ведь за стенами скрываются пышные сады, красивые цветы, стены скрывают прекрасные города со множеством рек, а другие скрывают мусор и то, что приносит беды, является мраком и злом.
Через некоторое время, этот человек спросил Абу Ханифу, сказав: О, Абу Ханифа я хочу спросить тебя, ответь мне, если ты тот ученный, о фетвах которого говорят! Абу Ханифа в начале почувствовал, что он спрашивается недосягаемым ученным в религии Господа миров. Абу Ханифа сказал, я слушаю. Мужчина: Когда разговляется постящийся? После вопроса Абу Ханифа почувствовал, что у этого человека есть цель намного глубже чем этот вопрос, так как этот вопрос был легким, на него мог ответить любой молодой ученик. Абу Ханифа подумал, что человек хочет испытать его терпение на банально и простые вопросы. И важность этого человека увеличилась еще больше в глазах Абу Ханифы.
Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, ответил словами: постящийся разговляется, когда садится солнце. После того, как Абу Ханифа ответил ему, мужчина сказал с серьезным лицом, выражающим твердость и решительность, так, как будто он нашел что-то, что должен был ему Абу Ханифа. Мужчина продолжил: а если солнце не зашло в тот день, о, Абу Ханифа? И после этого вопроса, Абу Ханифа понял, что скрывается за стеной этого мужчины, его стена хорошо построена, красиво окрашена, ярко наряжена, но, к сожалению, эта стена была забором кладбища, да еще какого кладбища! Это не кладбище не людей, это было кладбищем невежества. Абу Ханифа улыбнулся этому человеку, широкой улыбкой, а затем сказал его знаменитые слова, которые были записаны в книгах золотыми буквами, эти слова стали примером и пословицей поколений, тогда он сказал: «настало время Абу Ханифе протянуть (размять) ноги». Эта притча относится ко всем, кто решил сделать, или представить что-то, и он намерился приложить максимум усилий, но вдруг удивляется уровнем того, кто находится перед ним, и он понимает и приходит к выводу, что нет смысла работать и прилагать усилия, и что в таком случае лучше отдыхать. В таком случае лучше протянуть ноги как это сделал Абу Ханифа. Поэтому все, кто хочет работать, необходимо убедиться в наличии здоровой окружающей среды, чтобы ему не пришлось в определенный момент, сказать то, что сказал Имам Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах.
Соответственно, все, кроме акълии и нафсии личности является его внешней оболочкой, это также подтверждает высказывание правителя правоверных Али Ибн Абу Талиба, да будет Аллах доволен им, он сказал: «разговаривайте, воистину сущность человека скрывается под его языком». Также это подтверждается словами Умар Ибн аль-Хаттаба, да будет Аллах доволен им, он считал, что исламская личность, чтобы соответствовать этому описанию должен приносить пользу для себя, Исламской Уммы, и религии Ислам, и нельзя его судить только по его внешнему виду, он сказал: «Я вижу, какого-либо человека, который вызывает у меня восхищение, и я говорю: обладает ли он какой-либо профессией. Если сказано: «Нет» тогда он сразу падает в моих глазах!
Мы ограничимся в этом уроке вышеприведенном, чтобы продолжить наши размышления в следующих уроках, по воле Аллаха. Оставляем вас до наших следующих встреч, моля Аллаха для вас, безопасности, хранения и блага. Мы благодарим вас за ваше внимание, Ас-саляму алейкум ва-рахмату-Ллахи ва-баракятух.
