Хвала Аллаху - Господу світів, мир і благословення Імаму благочестивих, пану посланників, який був посланий милістю до всіх світів, - Пророку Мухаммаду, його сім'ї і сподвижникам.
О Аллах, Твоєю Милістю і Милосердям збери нас разом з ними і розташуй нас в Раю в їхньому товаристві!
О мусульмани!
Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахі ва баракятух. Ми будемо разом з вами протягом декількох уроків, з волі Аллаха, і буде стільки уроків, скільки побажає Всевишній і наскільки Він дасть нам можливості. Ми разом з вами поміркуємо над книгою «Ісламська нафсія» для того, щоб роз'яснити те, що мається на увазі під висловом «ісламська особистість». І нехай Аллах дарує нам успіх!
Особистість в кожної людини складається з акліі - менталітету - і нафсії - психіки, а зовнішність, статура людини і тому подібні якості не мають ніякого відношення до її особистості, бо вони є всього лише зовнішньою оболонкою. І думати, що вони є складовими факторами особистості, або що подібні фактори впливають на особистість - просто легковажно.
Серед людей широко поширена звичка називати «особистістю» ту людину, яка піклується про свій зовнішній вигляд, форму тіла і одяг. Вони кажуть про таку людину, що це - сильна «особистість». Також дуже часто власники бізнесу на основі цих поверхневих факторів відбирають собі співробітників, ніж роблять велику помилку, не звертаючи уваги на основні фактори особистості, а саме - аклію і нафсію, і в результаті цього трапляються поганий вибір співробітника і невдача в бізнесі.
Правильним є те, що було сказано на початку теми, а саме - те, що особистість кожної людини складається з її акліі і нафсії, а його форма, вид, статура тощо не мають ніякого відношення до особистості і відносяться до зовнішньої оболонки. І помиляється той, хто думає, що вони є складовими факторами особистості або мають хоч якийсь вплив на неї; так думати неправильно і легковажно.
Одним з підтверджень цього є наступні слова: «Людина оцінюється двома її найменшими органами: це її серце (мається на увазі розум) і язик». Коли Халіфат очолив Умар ібн Абдуль-Азіз, до нього почали прибувати делегації з кожної ісламської землі для роз'яснення своїх потреб, а також для його привітання. Так, до нього прийшла делегація з Хіджазу, яку представляв юнак з роду Хашимітів. Він був настільки молодим, що Умар ібн Абдуль-Азіз сказав: «Чи є хто-небудь старший за тебе?». Юнак відповів: «Хай виправить Аллах правителя правовірних! Воістину, людина оцінюється її двома найменшими органами - це його серце і язик, і якщо Аллах дарував рабу язик, яким він може добре спілкуватися, і серце, що володіє хорошою пам'яттю і тямущість, то він заслуговує на те, щоб говорити, а його гідність і перевага впізнається, якщо той, до кого він звертається, послухає його звернення. А якщо це питання було пов'язане з віком людини, правителю правовірних, то в Уммі знайшлися б ті, хто більше тебе заслуговує твоє місце». Умар ібн Абдуль-Азіз сказав йому: «Ти сказав правду. Говори, що вас турбує». Юнак відповів: «Хай виправить Аллах правителя правовірних! Ми прийшли привітати тебе, і ми не є делегацією страждальців. Ми прийшли до тебе з тим, що Аллах надав нам милість, обдарувавши нас таким правителем, як ти. Ми прийшли до тебе тільки за нашою волею і на нашу повагу. Що стосується нашої волі, то вона проявляється в тому, що ми прийшли до тебе з наших земель, а що стосується поваги, то ми відчули безпеку від твоєї справедливості». Умар сказав: «О юначе, переконай мене!». На це юнак відповів: «Хай виправить Аллах правителя правовірних! Деяких людей звабило милосердя Аллаха до них, а також їх надії і часті похвали людей. Це все збило їх, і вони опинилися у вогні. Так нехай тебе не звабить м'якість Аллаха, і не піддавайся спокусі твоїх надій і частої похвали тобі з боку людей, то й ти підеш за тими, хто виявився у вогні. Нехай Аллах зробить тебе з їх числа, а хай об'єднає тебе з праведними людьми цієї Умми», - а потім він замовк. Умар запитав: «Скільки років юнакові?». Йому відповіли: «Йому одинадцять років». Потім Умар поцікавився його родоводом, і виявилося, що цей юнак був сином благородного Хусайна ібн Алі, нехай буде Аллах задоволений ними, і тоді Умар високо оцінив його, помолився за нього і сказав:
«Вчися, адже людина вченою не народжується, невіглас братом знань бути не може.
Воістину, старці в народі не мають знань, якщо впливові люди оточують юнака».
Таким чином, все, крім аклії і нафсії, є зовнішньою оболонкою. Також це підтверджують наступні слова: «Настав час Абу Ханіфі протягнути ноги». Імам Абу Ханіфа, хай змилується над ним Аллах, коли в черговий раз проводив урок зі своїми учнями в мечеті і був занурений у пояснення фікхій питань, у мечеть увійшов чоловік, у якого був дуже гарний зовнішній вигляд. Він був у розкішних шатах, був схожий на вчених, мовознавців і літераторів.
Коли Абу Ханіфа побачив його зовнішній вигляд, він подумав, що той - учений і знає красномовство, літератор, володіє великим майстерністю та інтуїцією. Абу Ханіфа відразу ж виявив до нього повагу, відрегулював своє заняття, підняв свою чалму і підібрав під себе ноги. І як передається, Абу Ханіфа, хай змилується над ним Аллах, страждав у той час від болю в його колінах. Однак на цій зустрічі він не простягав і не розминав ноги, терплячи біль і тримаючи свої ноги зігнутими через повагу до цієї людини. Він зупинив свій урок і зустрів цю людину так, як зустрічають вчених, письменників і літераторів, оскільки вченим виказується особлива шана, описана в наступних словах поета:
«Наука споруджує будівлі без стовпів, а невігластво руйнує будинки слави і щедрості».
Так кожен, хто був в мечеті, побачив зовнішність цієї людини, і їх повага до нього ставала ще більше через його зовнішню красу і гарний одяг. Чоловік на самому початку сів, не кажучи ні слова, і це ще більше збільшило до нього повагу, тому що його положення відповідало прислів'ю: «Чоловіки - як стіни, поки вони мовчать». Сенс цього прислів'я полягає в тому, що людина подібна до стіни: не впізнаєш те, що за нею ховається, поки вона не заговорить, а як вона заговорить, відразу розкривається те, що ховалося за стіною. Адже за стінами ховаються пишні сади, красиві квіти, стіни приховують прекрасні міста з безліччю річок, а інші приховують сміття і те, що приносить лиха, є мороком і злом.
Через деякий час цей чоловік запитав Абу Ханіфу, сказавши: «О Абу Ханіфа, я хочу запитати тебе, дай мені відповідь, якщо ти той учений, про фетви якого говорять!». Абу Ханіфа спочатку відчув, що його питає вчений з недосяжним рівнем знань в релігії Господа світів. І Абу Ханіфа сказав: «Я слухаю». Чоловік запитав: «Коли розговляється той, хто поститься?». Після цього питання Абу Ханіфа відчув, що у цієї людини є мета набагато глибше, ніж це питання, оскільки це питання було легким і на нього міг відповісти будь-який молодий учень. Абу Ханіфа подумав, що людина хоче випробувати його терпіння банальними і простими питаннями. І важливість цієї людини збільшилася ще більше в очах Абу Ханіфа.
Абу Ханіфа, хай змилується над ним Аллах, відповів словами: «той, хто поститься, розговляється, коли сідає сонце». Після того, як Абу Ханіфа відповів йому, чоловік сказав з серйозним обличчям, що виражає твердість і рішучість так, як ніби він знайшов щось, що повинен був йому Абу Ханіфа: «А якщо сонце не зайшло в той день, о Абу Ханіфа?». І після цього питання Абу Ханіфа зрозумів, що ховається за стіною цього чоловіка - його стіна добре побудована, красиво пофарбована, яскраво вбрана, але, на жаль, ця стіна була парканом кладовища, та ще якого кладовища! Це не цвинтар людей, це був цвинтар невігластва. Абу Ханіфа посміхнувся цій людині широкою посмішкою, а потім сказав його знамениті слова, які були записані в книгах золотими літерами. Ці слова стали прикладом і прислів'ям поколінь. Він сказав: «Настав час Абу Ханіфі протягнути (розім'яти) ноги». Ця притча відноситься до всіх, хто вирішив щось зробити або уявити, і він намірився докласти максимум зусиль, але раптом дивується рівнем того, хто знаходиться перед ним, і він розуміє і приходить до висновку, що немає сенсу працювати і докладати зусилля і що в такому випадку краще відпочивати. В такому випадку краще протягнути ноги, як це зробив Абу Ханіфа. А тому всім, хто хоче працювати, необхідно переконатися в наявності здорового навколишнього середовища, щоб їм не довелося в певний момент сказати те, що сказав Імам Абу Ханіфа, хай змилується над ним Аллах.
Відповідно, все, крім аклії і нафсії особистості, є його зовнішньою оболонкою. Це також підтверджується висловлюванням правителя правовірних Алі ібн Абу Таліба, нехай буде Аллах задоволений ним. Він сказав: «Розмовляйте, воістину, сутність людини приховується під її язиком». Також це підтверджується словами Умара ібн аль-Хаттаба, нехай буде Аллах задоволений ним. Він вважав, що ісламська особистість, щоб відповідати цьому опису, повинна приносити користь собі, Ісламській Уммі і релігії Іслам, і не можна людину судити тільки по її зовнішньому вигляду. Він сказав: «Я бачу будь-яку людину, яка викликає у мене захоплення, і я питаю, чи володіє вона якою-небудь професією? Якщо мені буде сказано: «Ні», - тоді вона відразу падає в моїх очах!».
Ми обмежимося в цьому уроці наведеним, щоб продовжити наші роздуми на наступних уроках, з волі Аллаха. Ми залишаємо вас до наших наступних зустрічей, благаючи у Аллаха для вас безпеки і блага. Ми дякуємо вам за вашу увагу, Ассаляму алейкум ва рахматуЛлахі ва баракятух.
