Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного
Цикл «Халифат и Имамат в исламской традиции»
Исполнение части законов Шариат возложил на отдельных индивидов, другой части — на партии, и большей части — на государство. Законы, касающиеся индивида, например, законы ибадата (поклонения), обращены прямо к нему — такие как совершение намаза и выплата закята. Но вместе с этим Шариат обязал государство упорядочить постановления, касающиеся общества и общины, а также постановления, связанные с индивидуальными обязанностями, чтобы гарантировать их исполнение должным образом. Например, намаз совершает индивид, но государство наказывает оставившего его. Аллах сказал:
أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَٰتَلُونَ بِأَنَّهُمۡ ظُلِمُواْۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصۡرِهِمۡ لَقَدِيرٌ ٣٩ ٱلَّذِينَ أُخۡرِجُواْ مِن دِيَٰرِهِم بِغَيۡرِ حَقٍّ إِلَّآ أَن يَقُولُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُۗ وَلَوۡلَا دَفۡعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعۡضَهُم بِبَعۡضٖ لَّهُدِّمَتۡ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٞ وَصَلَوَٰتٞ وَمَسَٰجِدُ يُذۡكَرُ فِيهَا ٱسۡمُ ٱللَّهِ كَثِيرٗاۗ وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ٤٠ ٱلَّذِينَ إِن مَّكَّنَّٰهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُاْ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَمَرُواْ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَنَهَوۡاْ عَنِ ٱلۡمُنكَرِۗ وَلِلَّهِ عَٰقِبَةُ ٱلۡأُمُورِ ٤١
«Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им. Они были несправедливо изгнаны из своих жилищ только за то, что говорили: «Наш Господь — Аллах». Если бы Аллах не позволил одним людям защищаться от других, то были бы разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых премного поминают имя Аллаха. Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах — Всесильный, Могущественный. Если Мы одарим их властью на земле, они будут исполнять намаз, выплачивать закят, велеть совершать одобряемое и запрещать предосудительное. А исход всех дел — у Аллаха» (22:39–41).
Известно, что намаз был предписан уверовавшим и до обретения власти, и они совершали его. А в аятах речь идёт о мухаджирах. Ар-Рази в тафсире «Мафатих аль-гайб» сказал: «Под словом «тамаккун (укрепление)» подразумевается власть и возможность повелевать людьми, а из слов «макканнахум фи-ль-ард» ясно понимается именно это. Ведь если бы речь шла о самой возможности, то все рабы Аллаха и так обладают ею. И тогда в контексте вознаграждения теряется смысл связи упомянутых четырёх дел. Ведь не каждый, кто способен выполнять, действительно выполняет эти дела. Поэтому речь идёт о мухаджирах, так как слова «если Мы одарим их властью» связано с предыдущим предложением «они были несправедливо изгнаны из своих жилищ», а ансары не были изгнаны. Следовательно, смысл аята заключается в том, что если Аллах утвердит мухаджиров на земле и даст им власть, они установят четыре вещи: намаз, закят, веление совершать одобряемое и запрещение предосудительного».
И не было бы смысла упоминать исполнение намаза после получения власти, если только речь не идёт о полноценном установлении намаза. Ведь намаз без власти выполняется лишь частично. Общество, живущее исламской жизнью, ставит многие преграды тому, что портит качество намаза сегодня: забота о пропитании, СМИ, поглощающие умы и сердца и мешающие смирению, публичные нарушения, отвлекающие от сосредоточенности и созерцания. Таким образом, есть прямая связь между получением власти и правильным совершением намаза.
С другой стороны, индивиды могут строить мечети, назначать проповедников, совершать пятничные и праздничные намазы. Но правильное выполнение всего этого — обязанность государства. В «Кувейтской энциклопедии фикха» в разделе «Обязанности обладателей власти» сказано: «10 — Назначение судей, амиров хаджа, командующих армией, и управление ими, в особенности — управление общественными делами… а также назначение имамов для пяти намазов и джума. У каждого из них есть условия, при которых его назначение действительно» [1]. Там же говорится: «Особое управление (имара хасса) относится к общественным интересам мусульман и зависит от взгляда Имама… Имара аль-истикфа — это когда халиф назначает по своему выбору человека правителем города, области или региона… В его обязанности входят: 6) проведение пятничных и коллективных молитв, 7) руководство хаджем» [2]. Это примеры того, как некоторые дела, связанные с намазом, зависят от наличия государства, хотя сам намаз — обязанность каждого мусульманина (фард аль-айн).
То же самое и с закятом: он берётся с богатого и распределяется по предназначенным категориям. Человек может дать его бедному соседу, но правильный способ исполнения — отдать его правителю, и он распределит его по предназначенным категориям. Доказательств этому множество [3]. Мы привели это лишь как пример того, что организация исполнения ибадата требует наличия государства.
Именно поэтому Абу Бакр вёл войну против тех, кто отказывался отдавать закят. Сообщается от Абу Хурайры:
لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَاسْتُخْلِفَ أَبُو بَكْرٍ بَعْدَهُ وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ الْعَرَبِ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لأَبِي بَكْرٍ كَيْفَ تُقَاتِلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ فَمَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ فَقَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَاللَّهِ لأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ فَإِنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ وَاللَّهِ لَوْ مَنَعُونِي عِقَالاً كَانُوا يُؤَدُّونَهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَى مَنْعِهِ. فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَوَاللَّهِ مَا هُوَ إِلاَّ أَنْ رَأَيْتُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ شَرَحَ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ لِلْقِتَالِ فَعَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَقُّ
«Когда умер Посланник Аллаха ﷺ, и Абу Бакр стал халифом после него, а некоторые из арабов (вернулись) в неверие, Умар ибн аль-Хаттаб спросил Абу Бакра: «Как же ты можешь сражаться с этими людьми?! Ведь Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне было велено сражаться с этими людьми, пока они не скажут: нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, — а тот, кто скажет: «Ля иляха илля-ллах», — (тем самым) защитит от меня своё имущество и свою жизнь, если только (не совершит ничего такого, за что можно будет лишить его имущества или жизни) по праву, и тогда (лишь) Аллах (сможет потребовать) от него отчёта!». (В ответ на это) Абу Бакр сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно стану сражаться с теми, кто отделяет молитву от закята, ведь закят с имущества брать обязательно! И клянусь Аллахом, если они откажутся отдать мне хотя бы (верблюжьи) путы, которые отдавали Посланнику Аллаха ﷺ, я стану сражаться с ними из-за этого!» Тогда Умар сказал: «Клянусь Аллахом, не иначе как Сам Аллах раскрыл сердце Абу Бакра, (принявшего решение) сражаться, и я понял, что это — правильное (решение)!» (Муслим).
Всевышний Аллах сказал:
خُذۡ مِنۡ أَمۡوَٰلِهِمۡ صَدَقَةٗ تُطَهِّرُهُمۡ وَتُزَكِّيهِم بِهَا
«Бери из их имущества пожертвования, чтобы ими очистить и возвысить их» (9:103).
Этот приказ обращён к Посланнику Аллаха ﷺ как главе государства. Поэтому Абу Бакр сражался с теми, кто отказывался отдавать закят правителю.
Ибн Таймия [4] сказал: «Необходимо знать, что управление делами людей — одна из важнейших обязанностей религии. Ни религия, ни жизнь не могут быть устроены без неё. Дети Адама не могут достичь своих интересов без объединения, так как нуждаются друг в друге. А при объединении им необходим глава. Поэтому Пророк ﷺ сказал:
إِذَا خَرَجَ ثَلَاثَةٌ فِي سَفَرٍ فَلْيُؤَمِّرُوا أَحَدَهُمْ
«Если трое выйдут в путь, пусть назначат одного из них амиром». Вывел Абу Дауд от Абу Саида и Абу Хурайры».
Имам Ахмад вывел в «Муснаде» от Ибн Умара, что Пророк ﷺ:
لَا يَحِلُّ لِثَلَاثَةٍ يَكُونُونَ بِفَلَاةٍ مِنْ الْأَرْضِ إلَّا أَمَّرُوا عَلَيْهِمْ أَحَدَهُمْ
«Не дозволено троим находиться в какой-либо земле без того, чтобы они назначили одного из них амиром».
Посланник ﷺ обязал назначать амира даже в малом и временном собрании в пути, чтобы указать на необходимость этого в любых видах собраний. Аллах обязал повелевать одобряемое и запрещать предосудительное, а это невозможно выполнить без силы и власти. Точно так же джихад, справедливость, хадж, пятничные и праздничные молитвы, помощь угнетённым, установление наказаний (хаддов) — всё это невозможно без силы и власти. Поэтому учёные говорят: «Правитель — тень Аллаха на земле». По этой причине праведные предшественники, такие как Фудайль ибн Ияд, Ахмад ибн Ханбаль и другие говорили: «Если бы у меня была одна мольба, которая непременно будет принята, я бы посвятил её правителю».
Таким образом, положения, возложенные на государство, бывают двух видов: те, что можно исполнить индивидуально, но правильнее через государство, как закят; и те, что вовсе невозможно исполнить без государства, как наказания (хадды). Ведь никто не имеет права применять шариатские наказания кроме халифа, судьи или валия, или того, кто назначен для этого. Если внимательно взглянуть на шариатские постановления, то увидим, что их большая часть возложена именно на государство.
Автор: писатель и мыслитель Саир Саляма (Абу Малик)
1. «Кувейтская энциклопедия фикха», часть 6, стр. 192.
2. «Кувейтская энциклопедия фикха», часть 6, стр. 197.
3. Передал Абу Бакр: рассказал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль от Сухайля, от его отца: «Я спросил Саида, Ибн Умара, Абу Хурайру и Абу Саида: «У меня есть имущество, и я хочу выплатить с него закят, но не нахожу для него места, а эти правители распоряжаются им так, как вы видите». И все они велели мне отдать закят им (правителям)». Передал Муаз ибн Муаз от Ибн Ауна, от Нафиа, что Ибн Умар сказал: «Отдавайте закят со своего имущества тем, кого Аллах поставил над вами. Кто (из них) поступит правильно — то себе во благо, а кто ослушается — на него и будет грех». Передал Абу Усама от Хишама, от Мухаммада: «Закят отдавался Пророку ﷺ и тем, кого он назначал, затем — Абу Бакру и тем, кого он назначал, затем — Умару и тем, кого он назначал, затем — Усману и тем, кого он назначал. Когда же Усман был убит, люди разошлись: одни считали нужным отдавать его правителям, другие — распределять самим». Мухаммад сказал: «Пусть страшится Аллаха тот, кто решил распределять сам, и пусть не осуждает других за то, что сам делает подобное». И на основании этого права правителя Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, воевал с теми, кто отказывался выплачивать закят.
