Британское колониальное вмешательство в Судане началось после британской оккупации Египта в 1882 году, а в 1896 году стартовала военная кампания Китченера, целью которой было свержение Махдистского государства.
2 сентября 1898 года состоялась битва при Омдурмане, после которой столица Махдистского государства перешла под контроль британских колониальных властей. Суданом стали управлять на основе законов, которые основываются на принципе отделения религии от общественной жизни, причём этот подход был последовательно закреплён как в государственном устройстве, так и в общественной сфере. На той же идейной основе формировались политические партии и армия. Затем наступил период так называемого «права на самоопределение», а в 1956 году британские колонизаторы формально покинули страну, заменив прямое колониальное управление косвенным: к власти была приведена политическая элита и представители власти из числа самих суданцев, продолживших идти тем же путём, претворяя республиканскую систему, основанную на отделении религии от государства. В результате Судан превратился в функциональное государство, обслуживающее интересы Британии, а не интересы собственного народа.
Затем развернулось англо-американское соперничество за влияние, и после переворота Джафара Нимейри 25 мая 1969 года Судан оказался в сфере американского влияния, которое сохранялось вплоть до правления Омара аль-Башира, свергнутого в результате народных протестов в декабре 2019 года.
До сих пор Судан продолжает жить в рамках секулярной системы, несмотря на то что у власти последовательно находились как гражданские, так и военные элиты: одни выступали под лозунгами демократии, другие использовали исламскую риторику. Однако главный вопрос заключается в другом: почему политические силы и стоящие за ними колониальные державы — прежде всего Америка и Великобритания, именно сейчас продвигают секуляризм с такой настойчивостью и с таким размахом? Ставится ли цель ликвидировать последние сохранившиеся опоры исламского уклада, прежде всего социальную систему, регулирующую отношения между мужчиной и женщиной? Или же речь идёт о борьбе с исламской формой правления — Халифатом, а также о криминализации призыва к его восстановлению и преследовании тех, кто работает ради его установления, особенно на фоне усиления этого призыва и растущей поддержки этой идеи среди широких слоёв Уммы и населения страны?
История Судана на протяжении многих веков была неразрывно связана с великим Исламом. Ещё в 31 году хиджры, во времена Праведного халифа Усмана ибн Аффана, да будет доволен им Аллах, началось завоевание Судана: по его распоряжению наместник Египта направил туда мусульманское войско под командованием Абдуллаха ибн Абу Сарха.
Во времена аббасидского халифа аль-Мамуна в Нубии произошёл показательный случай, когда один из мусульман приобрёл земельный участок, однако глава местных христиан оспорил законность сделки, заявив, что продавец-христианин является его подданным и потому не вправе распоряжаться своей землёй без его разрешения, которого он не давал. Спор был доведён до халифа аль-Мамуна, который передал его в суд, и судья постановил, что собственник земли имеет право самостоятельно распоряжаться своим имуществом без разрешения главы христиан, поскольку он не является его рабом и потому не может быть лишён права распоряжаться тем, чем владеет. Именно справедливость этого решения побудила многих христиан принять Ислам — религию, чьи законы не допускают несправедливости по отношению к кому бы то ни было.
В период османского правления Судан в 1821 году был объединён с Египтом в рамках одной административной единицы. Всё это подтверждает, что на разных исторических этапах Судан являлся частью государства Халифат, пока неверные колонизаторы не приступили к реализации проекта по его разрушению, расчленению его областей и созданию вместо единого Исламского государства секулярных национальных государств с искусственно очерченными границами. Именно посредством этой секулярной системы колониальные державы смогли добиться своей цели: разрушить единство Исламского государства и отстранить Ислам от управления, вследствие чего Умма пережила горькие последствия этого в виде слабости, бедности, смут и внутренних войн, превративших границы между государствами в границы, залитые кровью.
Искоренить секуляризм и покончить с ним, как в Судане так и в других мусульманских странах можно лишь посредством стремления к переменам и деятельности по методу Посланника ﷺ, чтобы возобновить исламский образ жизни путём установления Исламского государства, следуя примеру Посланника ﷺ.
- Формирование сплочённой группы сподвижников.
- Создание общественного мнения в пользу Ислама и его законов.
- Обращение за поддержкой к тем, кто обладает силой и влиянием среди племён.
Именно после этого последовала вторая присяга при Акабе, хиджра и установление Государства.
Именно этим путём с момента своего основания в 1953 году следует Хизб ут-Тахрир, руководствуясь примером Посланника Аллаха ﷺ в ответ на слова Всевышнего Аллаха:
لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثيرا
«В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас — для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и часто поминает Аллаха» (33:21).
Хизб ут-Тахрир ведёт целенаправленную работу по воспитанию людей и формированию их как исламских личностей посредством углублённого изучения исламского просвещения. Одновременно он ведёт просветительскую работу среди общества, стремясь сформировать общественное мнение и осознанное понимание Ислама, а также обращается за помощью и поддержкой к армиям мусульманских стран, так как решением является возвращение к исламскому образу жизни и установление Халифата, являющееся предписанной Шариатом обязанностью.
Абу Хазим передаёт: Я провёл вместе с Абу Хурайрой пять лет и слышал, как он передавал от Пророка ﷺ следующие слова:
كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الْأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ، وَإِنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي، وَسَتَكُونُ خُلَفَاءُ فَتَكْثُرُ
«Сынами Исраиля управляли пророки: всякий раз, когда умирал один пророк, его сменял другой. После меня пророков уже не будет, однако будут халифы, и их будет много». Его спросили: «Что же ты повелеваешь нам?» Он ответил:
فُوا بِبَيْعَةِ الْأَوَّلِ فَالْأَوَّلِ، وَأَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ؛ فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَرْعَاهُمْ
«Соблюдайте присягу первому, и снова первому и отдавайте им их права, а Аллах спросит с них за тех, кого Он вверил им под попечительство».
Абу Саид аль-Худри передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ؛ فَاقْتُلُوا الآخِرَ مِنْهُمَا
«Если присяга будет дана двум халифам, то убейте второго из них».
Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас передаёт, что слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал:
مَنْ بَايَعَ إِمَاماً فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ فَلْيُطِعْهُ
«Кто принёс присягу имаму, скрепив её рукопожатием и искренностью своего сердца, пусть повинуется ему».
Также от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Пророк ﷺ сказал:
إِنَّمَا الْإِمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِنْ وَرَائِهِ وَيُتَّقَى بِهِ
«Имам — это щит за которым сражаются и за которым защищаются».
И всё это — во исполнение слов Всевышнего Аллаха:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
«О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что дарует вам жизнь. Знайте, что Аллах — между человеком и его сердцем (может помешать человеку добиться того, что он желает), и что вы будете собраны к Нему» (8:24).
Эти тексты на протяжении тринадцати веков служили руководством для сподвижников, их последователей и тех, кто пришёл после них из омейядов, аббасидов и османов. Халифат был государством, которое защищало мусульман, их земли и святыни, предотвращало кровопролитие, оберегало их достоинство и честь, распространяло справедливость и боролось с бедностью, так, что даже европейские путешественники, посещавшие Османский Халифат, свидетельствовали, что в нём практически не было нищих и попрошаек.
Сегодня, чтобы вырваться из жизни, наполненной унижением, бедами, разобщённостью и раздробленностью, мы должны вести деятельность по установлению Халифата и присоединиться к тем, кто трудится ради его установления. И сегодня Хизб ут-Тахрир — лидер, который не обманывает своих последователей, — днём и ночью неустанно трудится ради установления Халифата, стремясь к исполнению обещания Всевышнего Аллаха и радостной вести Посланника ﷺ. Всевышний Аллах сказал:
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً
«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность» (24:55).
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ
«А затем вновь наступит Халифат по методу пророчества».
О жители Судана! Чтобы воплотить эту благую весть в жизнь, необходимо ускорить работу по искоренению секуляризма в Судане, чтобы он стал опорной точкой для Халифата, после чего Ислам будет донесён до народов и наций, а земля вновь озарится его светом после того, как её поглотила тьма секуляризма. Всевышний сказал:
وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
«В тот день верующие возрадуются помощи Аллаха. Он помогает, кому пожелает. Он - Могущественный, Милосердный» (30:4,5).
