Закят з предметів торгівлі

За якою ціною оцінювати цей товар: за ціною собівартості або за ринковою ціною, тобто за ціною покупки або за ціною продажу? Якщо ми скажемо, що за ціною покупки, то ситуація буде ясною, але якщо ми скажемо, що за ціною продажу, то оцінка товару проводиться за ціною оптом чи вроздріб? Товари також можуть бути в інших руках, тобто залишені третій стороні. Чи ведеться оцінка в такому випадку згідно з цінами, встановленими в тому місті, в якому проживає людина, яка виплачує закят, або ж за цінами того міста, в якому знаходяться самі товари? Також хочу запитати про те, що стосується занедбаних товарів, тобто тих, які не продаються вже роками. Чи виплачується за них особливий закят при тому, що ці товари можуть втратити свою ринкову вартість або можливість обміняти їх на інші? Прошу вибачення за безліч питань. Нехай Аллах дарує Вам баракят.

Відповідь: І Вам мир, милість Аллаха і Його благословення.

Предмети торгівлі - це все речі, які не є грошовою одиницею, якими ведеться торгівля, будь то продаж або купівля, з метою отримати вигоду. Такими предметами є продукти харчування, одяг, меблі, промислові або ремісничі вироби, тварини, корисні копалини, земля, будівлі і т.д. з того, що продається і купується.
Товари, які використовуються в торгівлі, підлягають закяту. Передається від Самури ібн Джандаба:

أما بعد، فإن رسول الله صل الله عليه وسلم كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع

«А потім, воістину, Посланник Аллаха ﷺ наказував нам виплачувати садака з того, чим ми торгуємо» (передав Абу Дауд).

Від Абу Зарра, від Пророка ﷺ передається:

وفي البَزِّ صدقته

«За базз – садака» (передали Даракутній і Байхакий).

Базз (віссон) – це матеріал для одягу, що використовується в торгівлі. Передаёт Абу Убайда від Абу Амра ібн Хаммаса, від його батька, що:

مرّ بي عمر بن الخطاب، فقال: يا حماس، أدّ زكاة مالك، فقلت: ما لي مال إلاّ جعاب، وأدم. فقال: قوّمها قيمة، ثمّ أدّ زكاتها. وعن عبد الرحمن بن عبد القاريّ، قال: كنت على بيت المال، زمن عمر بن الخطاب، فكان إذا خرج العطاء جمع أموال التجار، ثمّ حسبها، شاهدها وغائبها، ثمّ أخذ الزكاة من شاهد المال على الشاهد والغائب

«Повз мене проходив Умар ібн аль-Хаттаб і сказав: «О Хаммас, виплати закят зі свого майна». Я сказав: «Я не маю майна, окрім колчанів і шкіри». Він сказав: «Підрахуй їх вартість, а потім виплати з них закят»».

Передається від Абд ар-Рахмана ібн Абд аль-Карія, який сказав:

كنت على بيت المال، زمن عمر بن الخطاب، فكان إذا خرج العطاء جمع أموال التجار، ثمّ حسبها، شاهدها وغائبها، ثمّ أخذ الزكاة من شاهد المال على الشاهد والغائب

«Я був поставлений над Байт уль-маль (скарбницею) за часів Умара ібн аль-Хаттаба. Якщо наставав час виплати, він збирав майно торговців, потім підраховував його, як у присутніх торговців, так і у відсутніх, після чого брав з них закят при свідку, як з присутнього торговця, так і з відсутнього» (передав Абу Убейд).

Вивів Ахмад у своєму «Муснаді» від Маліка ібн Ауса ібн аль-Хадасана ан-Насрі, від Абу Зарра, який сказав: «Я чув, як Посланник Аллаха ﷺ говорив:

فِي الْإِبِلِ صَدَقَتُهَا، وَفِي الْغَنَمِ صَدَقَتُهَا، وَفِي الْبَقَرِ صَدَقَتُهَا، وَفِي الْبَزِّ صَدَقَتُهُ

З верблюдів є садака, з овець є садака, з корів є садака і з базза є садака»».

Сказав імам ан-Нававі у «Збірці тлумачення мазхаба»: «Обов’язкова виплата закяту з предметів торгівлі згідно з тим, що передав Абу Зарр (р.а.) від Пророка ﷺ, який сказав:

في الإبل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البز صدقته

««З верблюдів є садака, з овець є садака, з базза є садака».

Це відбувається тому, що торгівля сприяє примноженню грошей, і до неї прив'язується закят, як, наприклад, з великої рогатої худоби ... Його слова «وَفِي الْبَزِّ صَدَقَتُهُ» з фатхою над «ба» з літерою «за» передають усі передатчики. Із «за» передають Даракутній, Байхакий, старі і нові тексти аш-Шафії (р.а.), що свідчать про обов’язковість закяту з торгівлі... Для людей договору відомо, що мазхаб аш-Шафії (р.а.) зобов’язав це…».

Говорить Ібн Кудама в «Аль-Мугні»: «Закят обов'язковий з предметів торгівлі згідно з думкою більшості вчених. Сказав Ібн Мунзір: «Вчені одностайні в тому, що предмети, що використовуються в торгівлі, підлягають під закят як мине рік...». Ми ж дотримуємося думки ріваята Абу Дауда по ланцюжку передавачів від Самури ібн Джундаба, який сказав:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صل الله عليه وسلم يَأْمُرُنَا أَنْ نُخْرِجَ الزَّكَاةَ مِمَّا نُعِدُّهُ لِلْبَيْعِ

«Посланник Аллаха ﷺ наказував нам виплачувати закят з того, чим ми торгуємо».

Також передав Даракутній від Абу Зарра: «Я чув, як Посланник Аллаха ﷺ сказав:

فِي الْإِبِلِ صَدَقَتُهَا، وَفِي الْغَنَمِ صَدَقَتُهَا، وَفِي الْبَزِّ صَدَقَتُهُ

«З верблюдів є садака, з овець є садака, з базза є садака».

Він використовував літеру «за», і немає суперечностей в тому, що тут не вказується обов'язок закята через саму річ, а вказується на обов'язок його через її вартість ».Також передав Абу Амр ібн Хаммас від свого батька, який сказав: «Мене покликав Умар і сказав:«О Хаммас, виплати закят зі свого майна». Я сказав: «У мене немає майна, крім колчанів і шкіри». Він сказав: «Підрахуй їх вартість, а потім виплати з них закят» »(передали імам Ахмад і Абу Убайда)».

Вивів Байхакий в «Сунан аль-Кубра»: «Нам передав Ахмад ібн Мухаммад ібн аль-Харіс аль-Факих від Алі ібн Умара аль-Хафіза, від Абу Бакра ан-Нейсабурі, від Абу Асима, від Муси ібн Убайди, який сказав: «Передав мені Імран ібн Абу Анас від Маліка ібн Ауса ібн Хадасана, який сказав: «Я сидів у Усмана, і до нас прийшов Абу Зарр і згадав хадіс. Йому сказали: «О Абу Зарр, розкажи нам про Посланця Аллаха ﷺ». Він сказав: «Сказав Посланець Аллаха ﷺ:

فِي الْإِبِلِ صَدَقَتُهَا وَفِي الْغَنَمِ صَدَقَتُهَا وَفِي الْبَقَرِ صَدَقَتُهَا وَفِي الْبَزِّ صَدَقَتُهُ

«З верблюдів є садака, з овець є садака, з корів є садака, з базза є садака»»» »».

Закят з предметів торгівлі обов'язковий, якщо їх вартість досягла нісаба золота або срібла і якщо цим товарам минув рік.

Якщо торговець почав свою торгівлю з кількістю майна, меншою ніж розмір нісаба, а в кінці року його майно доросло до рівня нісаба, то він не повинен виплачувати закят, тому що його майно не пробуло на рівні нісаба цілий рік. Він повинен виплатити закят по нісабу після того, як пройде цілий рік.

Якщо торговець почав свою торгівлю з майном, яке перевищує розмір нісаба, як наприклад він почав торгівлю з 1.000 динарів, а в кінці року його майно зросло, він отримав прибуток і у нього стало вже 3.000 динарів, то він повинен виплатити закят з 3.000 динарів, а не з 1.000, з яких починав, тому що зростання майна прив'язане до стартового капіталу, а річний прибуток відноситься, в основі, до завершеного року. Наприклад, козенята - це потомство кіз, ягнята - потомство овець, а тому вони зараховуються разом з дорослими особинами, і з них так само виплачується закят, тому що їх рік життя входить в рік життя самок, які їх народили. Так само слід ставитися і до прибутку в фінансах, які враховуються в зв'язці з тим майном, від якого почався потім прибуток. По спливанню року торговець оцінює предмети торгівлі, все одно, обов'язково було виплачувати з них закят безпосередньо (тобто самими товарами), як це відбувається з верблюдами, коровами, вівцями, або ж потрібно було виплачувати закят не самими речами, як це йде з одягом, з виробами, з землею і будівлями. Він підраховує все це майно єдиним чином за міркою золота або срібла, після чого виплачує 1/40 частина вартості, тобто 2,5% в тому випадку, якщо їх вартість досягне рівня нісаба золота або срібла. Він може виплатити закят з цього грошима замість товару, якщо для нього так буде легше. Це стосується тих, хто торгує, наприклад, вівцями, або коровами, або одягом. Також може статися і так, що розмір закята, який він повинен виплатити, дорівнює вартості вівці, або корови, або одягу. Тоді він може виплатити закят грішми або ж віддати вівцею, або коровою, або одягом, тобто він надходить в даному випадку на свій вибір, як хоче.

Закят виплачується з предметів торгівлі, з яких безпосередньо потрібно виплачувати закят (як верблюди або корови) саме як з предметів торгівлі, але не як зі звичайної великої рогатої худоби, тому що суть торгівлі - це володіти товаром, а не видобувати його (створювати, виготовляти).

З розумінням шаріатської реальності відповіддю на Ваше запитання буде наступне:

1. Предмети торгівлі перед закятом оцінюються за ринковою ціною, тобто за ціною продажу, тому що ця ціна є істинною ціною цих предметів на даний момент. Вони не оцінюються за ціною покупки, тому що вона може бути менше, а може бути і більше ринкової ціни, яка може відрізнятися від тієї, що є в даний момент. А тому спиратися слід на ринкову вартість.

2. Якщо продавець продав товари за оптовою ціною, то він оцінює їх за оптовою ціною, а якщо продав їх в роздріб, то оцінює за роздрібною ціною... Якщо він продав частину оптом, а частину - в роздріб, то він оцінює їх з урахуванням коефіцієнта між проданим оптом і проданим в роздріб. Так, наприклад, якщо він продав половину оптом, а другу половину - в роздріб, то він оцінює одну половину за оптовою ціною, а другу - за роздрібною, тому що такий розрахунок ближчий до істинної вартості товарів.

3. Товари оцінюються за ринковою ціною того міста, в якому вони знаходяться, а не за цінами того міста, в якому знаходиться продавець, тому що ринкова ціна того міста, в якому знаходяться товари, ближча до істинної ціни самих товарів.

4. Весь товар оцінюється тоді, коли настає час виплатити закят, все одно, чи був попит на цей товар, або ж він був у застої, тому як товар, в основі, є майном... Товар, який потрапив у застій, оцінюється за його ринковою ціною, коли приходить час виплатити з нього закят. В такому випадку, звичайно ж, його вартість буде нижче, ніж тоді, коли на нього був попит. Так проводиться закят щороку, тому що в цьому товарі - оборотні гроші, а значить, з нього береться закят так само, як і з грошей, щороку.

5. Закят з предметів торгівлі виплачується грошима, але можна виплачувати і самими товарами. Якщо, наприклад, закят, який необхідно виплатити, становив 2.000, а ціна кожної одиниці товару становила 500, то той, хто виплачує закят, може розплатитися чотирма одиницями товару, які у нього є. Такий спосіб може стати хорошим виходом для нього, коли він розплатиться застояним товаром, тобто він розплатиться не грошима, а товаром, що буде більш відповідати його інтересам.

Такою є моя думка у цьому питанні, а Аллах знає краще.

Ваш брат Ата ібн Халіль Абу ар-Рашта
25 Джумада ас-сані 1437
3.04.2016

Серія відповідей шейха вченого Ати ібн Халіля Абу ар-Рашти, аміра Хізб ут-Тахрір на питання, узяті з його сторінки у Фейсбуку «Фікх»