Ответ автору статьи под названием «Хизб ут-Тахрир и Исламский Халифат»

Мы будем благодарны автору, если он распространит наш ответ на его статью:

1. Автор статьи повторяет в ней, что у нас нет четкого видения того, как устанавливается Халифат. Но на сей раз добавляет, что мы фальсифицируем исторические факты и не отражаем истинные процессы, которые происходили в Халифате.

Также он говорит, что мы не знаем как устанавливается Халифат, хотя мы это детально разъясняли в прошлом ответе. Более того, мы показали достаточно ясно то, какое именно представление имеет Хизб о государстве, экономике, политике и т. д. Мы рассказали, что у Хизба есть проект конституции для государства, который в совместных усилиях с Уммой ведет к возобновлению исламского образа жизни. В предыдущем ответе мы дали детальное тому разъяснение и не будем его повторять.

Что же касается его слов о том, что мы фальсифицируем исторические факты, то где он нашел фальсификацию?  Мы спрашиваем автора: «Как ты смотришь на историю Исламской Уммы?». Из твоего образа мышления мы делаем вывод, что ты смотришь на историю Уммы и Халифата так, как смотрит на неё неверный Запад, который мстит Исламу и мусульманам. Хвала Аллаху, Умма была в расцвете от поколения к поколению в сени Халифата, где сохранялись мощь и слава этой Уммы. Когда мы говорим о Халифате, люди всегда вспоминают Умара ибн аль-Хаттаба (р.а.), справедливость Умара ибн Абд Аль-Азиза (р.а.), славу Муътасима и открытие Константинополя Мухаммадом Аль-Фатихом.

2. Поиск помощи (талаб ун-нусра) не является просто дозволенным способом (мубах), который можно взять или оставить при желании, а является обязательным шариатским законом (фард) и обязательным в применении. Поиск помощи это шариатский путь для установления исламского государства. Пророк ﷺ не смотря на все препятствия, которые он встречал на пути поиска помощи, не менял и не изменял это способ, а оставался непоколебимым в нем, а это указывает на то, что этот метод является обязательным (фард). Мать правоверных Аиша (р.а.) как-то спросила его ﷺ о том, какой день в его жизни был самым тяжелым, предполагая, что это был день битвы при Ухуде. Она спросила: «Был ли у тебя день более тяжкий, чем день Ухуда?». Он ответил ей:

لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمِكِ مَا لَقِيتُ وَكَانَ أَشَدَّ مَا لَقِيتُ مِنْهُمْ يَوْمَ الْعَقَبَةِ إِذْ عَرَضْتُ نَفْسِي عَلَى ابْنِ عَبْدِ يَالِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلالٍ فَلَمْ يُجِبْنِي إِلَى مَا أَرَدْتُ فَانْطَلَقْتُ وَأَنَا مَهْمُومٌ عَلَى وَجْهِي فَلَمْ أَسْتَفِقْ إِلا وَأَنَا بِقَرْنِ الثَّعَالِبِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَإِذَا أَنَا بِسَحَابَةٍ قَدْ أَظَلَّتْنِي فَنَظَرْتُ فَإِذَا فِيهَا جِبْرِيلُ فَنَادَانِي فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ وَمَا رَدُّوا عَلَيْكَ وَقَدْ بَعَثَ إِلَيْكَ مَلَكَ الْجِبَالِ لِتَأْمُرَهُ بِمَا شِئْتَ فِيهِمْ فَنَادَانِي مَلَكُ الْجِبَالِ فَسَلَّمَ عَلَيَّ ثُمَّ قَالَ يَا مُحَمَّدُ فَقَالَ ذَلِكَ فِيمَا شِئْتَ إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمْ الْأَخْشَبَيْنِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا

«Я встретил в твоём народе то, что встретил, и самым тяжёлым днём был день Акаба, когда я предложил Ибн Абд Ялилю ибн Абд аль-Кулялю взять меня под защиту, но он не согласился с тем, что я хотел. Я с грустью на лице ушёл и очнулся только возле Карну ас-саалиб. Я поднял голову и увидел облака, в тени которых я находился, и я увидел в них Джибриля, который позвал меня. Он сказал: «Поистине, Аллах слышал ответ твоего народа тебе и Он отправил к тебе ангела гор, чтобы ты приказал ему поступить с многобожниками так, как захочешь». И меня позвал ангел гор, поприветствовал меня и сказал: «Сделай, как хочешь, если пожелаешь, я раздавлю их самыми большими двумя горами». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет, я надеюсь, что Аллах выведет из их спин тех, кто будет поклоняться Аллаху Единственному и не будет придавать Ему в сотоварищи никого!» (передал Бухарий).

Автор уверяет, что полагаться на армии и племена является проигрышным делом и что это является политической наивностью... Он уверяет, что армии в арабских странах и странах мусульман заняты борьбой за власть, а племена действуют только в интересах своих родов. Эти слова демонстрируют поверхностное мышление автора, т.к. это всего лишь описание реальности. Хизб же, когда просит помощи, то совершает это не небрежно, а только лишь после того как убедится в том, что помощь будет дана от человека, который понял саму идею, ибо тот, кто убедился в идее, становится частью ее. Мы не будем тут разъяснять то, как Пророк ﷺ получил помощь от тех, кто до этого конфликтовали и убивали друг друга, а так же то, как исламская идея, основанная на исламской акыде, способна менять мысли и понятия людей.

3. Автор говорит: «Дело призыва понятное и продолжится до Судного Дня в сени Халифата или вне его. Но что не понятно, так это джихад...». Мы не знаем понимает ли автор или не понимает, что единственный путь к распространению Ислама это призыв и джихад. Обязанность джизьи (подушного налога с немусульман) является шариатским законом, а не словами Хизб ут-Тахрир и Абу Халиля. Когда Халифат устанавливается, он претворяет эту шариатскую обязанность, потому как основной вектор исламского государства — это несение Ислама призывом и джихадом пусть даже это приведет к войне. Джихад, дорогой наш брат, является вершиной дел в Исламе, которым достигается мощь Уммы. Оставление джихада — это путь к унижению Уммы, как это происходит сегодня, когда «народ не призывает к джихаду, пока Аллах не пошлет на него унижение». Почему ты боишься сражения? Разве не сражается сегодня Америка, мать демократии, в самых разных концах мира ради распространения своих методов и идей? Ведь она преуспела в этом до такой степени, что даже среди мусульман находятся те, кто защищает их осознанно и неосознанно! Мы видим, Бабикер, что ты считаешь демократию лучшей системой, которую только видело человечество. В твоем понимании — демократия лучше Халифата, который правит тем, что ниспослал Аллах. В твоем понимании демократическая система неверных лучше Халифата, который управляет делами людьми по законам Господа миров! Когда Хизб ут-Тахрир говорит, что демократический режим является режимом неверия, который запрещено брать, использовать или призывать к нему, то он это говорит не по пристрастию, а по знанию. Хизб изучал глубоко эту реальность, после чего вывел на это закон Аллаха с подробными доказательствами. Нам очевидно, что ты не читал буклет под названием «Демократический режим является режимом неверия, который запрещено брать и использовать или призывать к нему» с позиции искреннего мусульманина, обладающего пониманием реальности. Ибо в противном случае, почему ты не объяснил нам ошибки в этой книге с исламской точки зрения? Разве справедливость не раскрывает реальности демократии? Или мы не имеем права указать на реальность происходящего?

Упоминание о наличии ошибок без того, чтобы указать на сами ошибки, будто мы пришли с предосудительными и ложными словами, будто все мусульмане поддерживают тебя в твоем мнении, — это явная дезинформация. У тебя было достаточно времени для того, чтобы ты дал ответ на эту брошюру. Ты говоришь, что демократия происходит из Ислама и не противоречит ему, сказав, что на это есть шариатские доказательства. Мы же не говорим слов, у которых нет подтверждения, и не следуем за мнением, у которого нет подтверждения в исламской акыде.

4. Что касается слов автора о нашей отсталости от современности, то он в первую очередь говорит о себе в этой лжи, так как живет в еще большей отсталости от того, о чем говорит. Он живет в идейной отсталости, так как веруя в исламскую акыду, руководствуется системами, исходящими из иной акыды. Более того, он относится враждебно к мыслям, понятиям и системам своей религии, в которую он верит; руководствуется ложной историей, написанной ненавидящие Ислам и Халифат востоковедами, Халифат, который был цветком этого мира и мощью мусульман. Мы не отстали от реальности. Поистине, мы живем в этой реальности, и разница между нами и тобой заключается в том, что ты берешь эту реальность как источник мышления, и, соответственно, предлагаемые тобой решения проблем также исходят из этой реальности. Мы же расцениваем эту реальность как площадку для осмысления того, как ее изменить, опираясь в этом на великие идею и метод Ислама, которые уместны везде и всегда. Нет такой ситуации или проблемы, на которую Ислам не дает решения. Аллах Всевышний говорит:

وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ

«Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман.» (16:89)

Также Всевышний Аллах  говорит:

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا

«Сегодня Я  усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (5:3)

5. Мы не рисуем идеализированную картину Халифата, а разъясняем его законы, основы, системы и органы. Те, кто претворяет Ислам, это люди, которые могут как совершать правильные поступки, так и ошибаться. Если и были ошибки в правлении людей в Халифате, то они все равно не идут ни в какое сравнение с современными региональными системами. Ведь в Халифате Умма ведет отчет, несет ответственность и занимается образованием; искренние ученые разъясняют истину, указывая на нее правителям и общественности.
Халифат грядет, как бы ни противился неверный Запад и его приспешники ибо он —  обещание Аллаха.

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا

«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность.» (24:55)

Халифат является радостным известием Посланника Аллаха ﷺ:

تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ثُمَّ سَكَتَ

"Пророчество продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, оно исчезнет. Затем наступит период Халифата, основанного на методе пророчества. Он также продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, он прекратится. Затем наступит период злой монархии, которая также продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, он прекратится. Затем наступит период деспотичного правления, которое продлится столько, сколько пожелает Аллах. Затем, когда пожелает Аллах, он прекратится. Затем вновь наступит период Халифата, основанного на методе пророчества. После чего он замолчал."

И в завершение, мы просим у Аллаха, чтобы он повел прямым путем нас, а также автора этой статьи и всех мусульман. Мы просим у Аллаха вдохновить нас и осветить наш путь, ибо Аллах способен на это.

Ибрахим Усман (Абу Халил)
Официальный представитель Хизб ут-Тахрир Судан
Понедельник, 27 Зуль-када 1435 г.х.
22/09/2014
№ H.T.S. 43/2014