Халіфат - це верховне керівництво усіма мусульманами в цьому житті для виконання законів Ісламського Шаріату і поширення ісламського заклику в світі. Халіфат означає те ж саме, що і Імамат. В достовірних хадісах обидва цих слова повідомлені в одному значенні. Імам Муслім передав, що Посланник Аллаха ﷺ сказав: «Хто з усією згодою дав присягу Імаму, хай підкоряється йому в міру своїх можливостей. І якщо з’явиться хтось, хто стане боротися з ним за владу, відрубайте йому голову».
І в довгому хадісі, переданому Ахмадом, повідомляється, що Посланник Аллаха ﷺ сказав: «Потім буде Халіфат за методом пророкування». І не важливо, чи була держава названа Халіфатом, Імаматом, Імаратом віруючих або Ісламською Державою, - в цьому немає нічого поганого до тих пір, поки зберігається його суть, тому як обов'язковим є суть, а не використання того чи іншого слова, а саме - суть того, що Халіфат - це верховне керівництво усіма мусульманами в цьому житті для виконання законів ісламського Шаріату і поширення ісламського заклику в світі.
А в силу того, що думка про необхідність Халіфату стала громадською думкою серед більшості мусульман, а Халіфат став їх надією на порятунок від тієї важкої ситуації, в якій вони живуть, а також метою деяких ісламських рухів, то стало необхідним зараз для мусульман більше ніж будь-коли розуміння дороги його встановлення так, як про це говорять шаріатські докази.
Якщо мусульманин бажає дізнатися, як необхідно здійснювати намаз, то він вивчає докази намазу, а якщо забажає зробити джихад - то вивчає докази джихаду, а також якщо побажає виплатити закят або здійснити хадж - то вивчає докази, безпосередньо пов'язані з цим конкретним питанням. Він не шукає законів намазу у доказах хаджу, як і не шукає положення закяту в доказах посту і т.д. Так само, якщо він побажає встановити державу, то йому необхідно вивчити докази його встановлення з дій Посланника Аллаха ﷺ. А в силу того, що від нього ﷺ не передано ніякого іншого доказу встановлення держави, крім його ﷺ Сіри (життєпису), то ті, хто став вивчати шлях встановлення держави із законів і положень джихаду та прийняв бій методом для цього, пішли в бік, оскільки Посланник Аллаха ﷺ абсолютно не проводив бойових дій або битв до встановлення держави. Іншими словами, він ﷺ не вибрав бій методом для себе, більш того - строго заборонив це.
Наводиться в «Сахіху» Бухарі від Хаббаба ібн аль-Аррата, що той сказав: «Ми поскаржилися Посланнику Аллаха ﷺ, в той час як він перебував загорнутим в плащ в тіні Кааби. Ми сказали йому: «Не попросиш ти допомоги для нас, чи не помолишся ти Аллаху за нас?». Він ﷺ відповів: «Був чоловік до вас, для якого викопували яму і клали його в неї, потім клали пилу йому на голову і розпилювали її навпіл, але це не було перешкодою між ним і його релігією. Розривали залізними гребнями кістки і органи під його м'ясом, але це не було перешкодою між ним і його релігією. Клянуся Аллахом, ця справа буде неодмінно тривати так, що вершник, тримаючи шлях від Сани до Хадрамаута, не боятиметься нікого, крім Аллаха або вовка за своє стадо, але ви поспішаєте». Також наводиться в тафсірі Ібн Кясіра від Ібн Аббаса, що Абдуррахман ібн Ауф і його друзі прийшли до Пророка ﷺ, коли вони ще були в Мецці, і сказали: «О Посланник Аллаха, ми були в гордості, будучи многобожниками. Коли ж ми увірували, то стали приниженими». На що він ﷺ відповів: «Мені наказано милість, а тому не будете ви воювати з людьми». З цих хадисів видно, що деякі сподвижники (хай буде задоволений ними всіма Аллах) зачекалися встановлення держави і хотіли вдатися до бою для його встановлення, але в обох цих випадках, як і в інших, Пророк ﷺ наполіг на проходженні його шляху. Більш того, він ﷺ розгнівався на того, хто хотів відійти від цього шляху. Таким чином, наполегливість Посланника Аллаха ﷺ у встановленні держави саме таким (мирним) шляхом, незважаючи на тягарі, які він переносить на цьому шляху, є доказом того, що це є обов'язковим (фард), згідно з наукою усуль.
Вірно, встановлення Халіфату потребує військової сили, підкріплює його. Однак не потрібно, щоб ця сила була уособлена в групі, яка працює для його встановлення. І навіть не дозволено цій групі бути будь-якою іншою, крім як політичною, а вищенаведені та інші докази очевидні в цьому. Військова ж сила повинна бути уособлена в тих, хто здатний надати допомогу цій групі в прийнятті влади і встановленні Халіфату. І цих людей - військову силу - називають володарями сили і обороноздатності.
Саме цьому і слідував Посланник Аллаха ﷺ у встановленні першої Ісламської Держави. Він ﷺ звертався за допомогою до власників сили і обороноздатності, які представляли собою державні утворення згідно з геополітичною реальністю їх регіону того часу. А тому Посланник Аллаха ﷺ закликав сильні племена до Ісламу і звертався до них за допомогою; з них хтось довів до кровотечі його благородні стопи, хтось прогнав його, інше плем'я висунуло свої умови... Проте Посланник Аллаха ﷺ продовжував наполегливо йти згідно з одкровеннями, що посилалися йому від Аллаха, не вносячи жодних змін і не змінюючи цього методу, на зразок наказу своїм сподвижникам боротися з жителями Мекки або з іншими племенами для встановлення держави на їх руїнах, хоча його сподвижники були хоробрими, які не боялися нікого, крім Аллаха. Однак він ﷺ не наказував їм цього, а продовжував звертатися за допомогою до власників сили і обороноздатності, поки Аллах не допоміг йому ансарами, присягнув йому в другій присязі при Акаба після того, як Мус'аб (р.а. ) досяг успіху в покладеній на нього Пророком ﷺ місії в Променистій Медині. На додаток до допомоги Всевишнім Аллахом Мус'абу мужами з числа володарів сили, які допомогли йому, він (р.а.) ввів, з волі Аллаха, Іслам в кожен мединський будинок, утворивши у них думку про Іслам. Таким чином, присязі ансарів підтримувала громадська думка в Медині, де потім Пророк ﷺ встановив державу за допомогою щирої чистої присяги.
Це і є шаріатський метод встановлення Халіфату, яким необхідно слідувати, оскільки в основі здійснення вчинків лежить обмеженість законами Шаріату. У той же час, рух іншим шляхом веде до витрати зусиль мусульман і навіть може призвести до концентрації впливу невірних колонізаторів і їхніх агентів в мусульманських країнах.
Газета «Ар-Рая»
Мухаммад Абдульмалік
Газа
27 Раджаб 1437
04.05.2016
