От Lotfi Fékih
Вопрос:
Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятуху.
Первый вопрос: в книге «Законы Шариата относительно клонирования, трансплантации органов, аборта и смерти...» (автор — шейх Абдуль-Кадим Заллюм, да смилуется над ним Аллах), Хизб ут-Тахрир запрещает (харам) трансплантацию органов мёртвого человека живому, независимо от того, какие это органы, спасают ли они жизнь, как пересадка сердца, или вылечивают от болезни, как пересадка роговицы глаза. Из этой книги и книги «Дусия» понимается, что вскрытие мёртвых тел так же запрещено (харам). А ведь насколько я знаю, Ислам поощряет лечение, даже если используются запрещённые вещи (мухаррам). Например, лечение лекарственными препаратами, где присутствует спирт.
Второй вопрос: запрет на вскрытие лишает студентов медицинских вузов возможности изучать и познавать тело человека. Отсюда становится неясным, как они смогут приступить к своей деятельности и начать проводить хирургические операции, если ничего не знают о теле человека. Также запрет на вскрытие лишает судмедэксперта возможности узнать обстоятельства того или иного преступления; таким образом, он неспособен предоставить полиции всю необходимую информацию для раскрытия преступления.
Хотелось бы ещё получить от Вас всю информацию о законах, касающихся ихтилята. Заранее выражаю Вам огромную благодарность!
Фармацевт Lotfi Fékih
11.11.2018, Тунис
Ответ:
Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракятуху.
Прежде чем начать отвечать на Ваши вопросы, хотел бы отметить, что законы Шариата берутся только из шариатских доказательств. Задача муджтахида заключается в выведении этих законов, т.е. он должен исследовать шариатские тексты, чтобы познать каков закон Шариата, он не выводит угодный для себя закон, или закон, который требуют те или иные обстоятельства. Иджтихад — это исчерпывание всех сил для познания закона Шариата, а не для познания решений разума. Поэтому будет неправильным выводить законы с учётом нужд или искать закон, который будет соответствовать потребностям и желаниям людей.
Ведь в таком случае закон будет законом разум, а не Шариата, в то время как истинное исследование — это совершение иджтихада для выведения закона Шариата. Таким образом, указание шариатских доказательств на определённый закон того или иного вопроса и будет законным постановлением. А вот нужды людей уже должны подстраиваться под закон Шариата, а не наоборот. Другими словами, запрещено подгонять закон Шариата под нужды людей или под то, что они посчитали нуждами. Ведь решение Аллаха является истиной, и следовать ему — ваджиб.
Теперь перейдём к вопросам:
Во-первых, что касается трансплантации органов, то, надеюсь, что Вы ознакомились с теми доказательствами, которые запрещают это делать, как об этом разъяснено в книге «Законы Шариата относительно клонирования, трансплантации органов, аборта и смерти...». Давайте вкратце вспомним их. Итак, в книге касательно пересадки органов от мёртвого человека к живому упоминается два момента:
1) Тело человека после смерти не принадлежит никому из людей, человек сразу после смерти теряет право на своё тело, наследники так же не обладают этим правом, и на это указывают законы Шариата. Поэтому ни умерший, ни наследники не обладают полномочиями жертвовать каким-либо органом умершего тела, т.к. это не в их владении и не в их власти.
2) Запрещается посягать на тело умершего и причинять ему страдания, так же запрещены надругательства над ним. Это протекает в следующих рамках:
а) Касательно запрета на посягательство и причинения страданий имеются хадисы, ясно указывающие на то, что неприкосновенность мёртвых подобна неприкосновенности живых. Поэтому посягательство на умерших и причинение им вреда подобно посягательству на живого человека. Запрещается распарывать живот, рубить шею, выкалывать глаза или ломать кости живому человеку, и точно так же запрещается делать это и в отношении мёртвого. Запрещается ругать, бить, наносить увечья и т.п. вещи живому человеку, и точно так же запрещается делать это и в отношении мёртвого. Давайте упомянем хадисы, запрещающие это:
— Передаётся от Аиши, что Посланник ﷺ сказал:
كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا
«Ломать кости мёртвых подобно ломанию костей живого» (Ахмад, Абу Дауд, Ибн Хиббан).
— Передаётся от Амра ибн Хазма аль-Ансарий, который сказал: «Как-то раз Посланник Аллаха ﷺ, увидев меня сидящим на могиле, сказал мне следующее:
لَا تُؤْذِ صَاحِبَ الْقَبْرِ
«Не причиняй страданий обитателю могилы» (Ахмад).
— Абу Хурайра рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
لَأَنْ يَجْلِسَ أَحَدُكُمْ عَلَى جَمْرَةٍ فَتَحْرِقَ ثِيَابَهُ حَتَّى تَصِلَ إِلَى جِلْدِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَجْلِسَ عَلَى قَبْرٍ
«Для любого из вас лучше сидеть на раскалённом угле до тех пор, пока он не прожжёт его одежду и не коснётся его кожи, чем сидеть на могиле» (Муслим, Ахмад).
б) Касательно надругательства над телом умершего следует отметить, что выкалывание глаз или вспарывание живота, чтобы извлечь сердце, почки, печень, лёгкие с целью пересадки другому будет считаться надругательством, а Ислам запретил это.
— Передаётся от Абдуллаха ибн Зайда аль-Ансарий:
نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ النُّهْبَى وَالْـمُـثْـلَةِ
«Пророк ﷺ запрещал грабить и обезображивать трупы» (Бухари).
— Передаётся от Сафвана ибн Ассаля: «Пророк ﷺ, отправляя нас с отрядом, сказал следующее:
سِيرُوا بِاسْمِ اللهِ وَفِي سَبِيلِ اللهِ قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ وَلَا تَمْثُلُوا وَلاَ تَغْدِرُوا وَلاَ تَغُلُّوا وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيداً
«Выступайте с именем Аллаха, на пути Аллаха, воюйте с теми, кто не верит в Аллаха, не обезображивайте трупы, не поступайте вероломно и не убивайте детей» (Ахмад, Ибн Маджа, ан-Насаи).
Основываясь на вышеупомянутых доказательствах, становится понятным, что пересадка органов от мёртвого живому запрещена Шариатом. Здесь неправильно будет утверждать, что раз Шариат дозволил лечиться запрещёнными вещами (спиртосодержащие лекарственные препараты), то и дозволена пересадка органов. Ведь лечение запрещёнными веществами или наджасом (нечистоты) не сравнимы с покушением или причинением вреда другим людям.
Передаётся от Тарика ибн Сувайды аль-Хадрамий: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, в наших землях растёт виноград, который мы выжимаем и пьём». Он ﷺ ответил: «Нет». Тогда я снова спросил: «Но мы и лечим им наших больных». На что он ﷺ сказал:
إِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِشِفَاءٍ وَلَكِنَّهُ دَاءٌ
«Это не лечение, это яд» (Ибн Маджа).
В этом хадисе приходит запрет на использование в качестве лекарства наджаса или же запрещённого в лице хамра (вина). Однако при этом Посланник Аллаха ﷺ в другом хадисе разрешил лечение наджасом, таким как верблюжья моча.
Передаётся от Анаса ибн Малика:
أَنَّ نَاسًا مِنْ عُرَيْنَةَ اجْتَوَوِا الْمَدِينَةَ فَرَخَّصَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْتُوا إِبِلَ الصَّدَقَةِ فَيَشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا
«Люди из Урайны прибыли в Медину и заболели, и Посланник ﷺ повелел им отправиться к верблюдам, предназначенным для закята, и выпить их молока и мочи …» (Бухари).
Прибыв в Медину, люди из Урайны заболели, т.к. им не подошёл её климат. Поэтому Посланник Аллаха ﷺ дозволил им лечиться мочой верблюдов, хотя это является наджасом.
Также он ﷺ дозволил лечение запрещёнными вещами (одеждой из шёлка). Передаётся от Анаса ибн Малика:
أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ وَالزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ شَكَيَا الْقَمْلَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزَاةٍ لَهُمَا فَرَخَّصَ لَهُمَا فِي قُمُصِ الْحَرِيرِ
«Абдуррахман ибн Ауф и Зубейр ибн Аввам пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ на чесотку в одном из сражений, и тогда он ﷺ разрешил им надеть одежду из шёлка».
Далее Анас продолжил:
قَالَ وَرَأَيْتُهُ عَلَيْهِمَا
«И я видел её на них» (ат-Тирмизи, Ахмад, текст принадлежит ат-Тирмизи).
Эти два хадиса выступают в качестве къарины (указания) на то, что запрет в хадисе Ибн Маджа — не категоричный, т.е. лечение наджасом и запретными вещами является макрухом (нежелательным).
Все эти доказательства разъясняют, что Шариат разрешил лечиться наджасом и запретными вещами, но с оговоркой — макрух. Однако лечение мочой верблюда и одеянием из шёлка отличаются от лечения запрещённым, где присутствует причинение вреда телам людей. Вскрытие тел людей с целью вырезать органы не подпадает под вопрос лечения запрещёнными вещами, о которых сказано в хадисах, т.к. реальность вскрытия в корне отличается от тематики хадисов. Возникает вопрос: разве Шариат разрешает вскрывать живого человека, чтобы вырезать у него почку и отдать на лечение больному? А ведь подобное происходит в так называемых странах «третьего мира», где похищают детей и взрослых на органы, а в дальнейшем вырезанные органы передаются больным людям в так называемые «развитые страны».
Ответом на вопрос будет: конечно же, нет! Ведь запрещено причинять вред другим людям, поэтому вопрос использования запретных по Шариату вещей под предлогом лечения не распространяется на причинение вреда другим людям. Это подтверждают ранее упомянутые доказательства. Следовательно, не разрешается лечиться за счёт посягательства на тело умершего человека посредством пересадки его органов. Причина этого заключается в том, что это запрещено, т.к. имеется посягательство на тело умершего человека, и доказательства о лечении запрещёнными вещами здесь неприменимы.
Во-вторых, касательно Вашего вопроса о вскрытии мёртвых тел и о том, что запрет на это вбивает клин между студентами и познаниями человеческого тела, а также запрет на вскрытие тела лишает судмедэксперта возможности предоставить полиции ту информацию, которая проливает свет на важные факты преступления, то мы бы хотели сказать Вам следующее:
«Мой дорогой брат, шариатские законы переплетаются в тех или иных вопросах, поэтому доказательства, изложенные выше, о запрете покушаться на умершее тело, касаются и процесса вскрытия мёртвого человека. Другими словами, вскрытие умершего человека запрещено Шариатом, т.к. происходит покушение на тело покойного. И здесь не рассматриваются различного рода мотивы.
Для большей ясности я спрошу Вас: будет ли правильным под предлогом нужды студентов в изучении медицины и познании человеческого тела нападать на живого человека, не давая ему умереть, проводить на нём вскрытие, например, вскрытие живота, для исследования внутренних органов? Конечно, Ваш ответ будет: нет! Потому что посягать на живого человека запрещено. Так почему Вам приходит в голову говорить о дозволенности вскрытия мёртвого человека, когда Посланник Аллаха ﷺ сказал:
كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا
«Ломать кости мёртвых подобно ломанию костей живого» (Ахмад, Абу Дауд, Ибн Хиббан)?!
Шариатский закон более заслуживает того, чтобы ему следовали, и не дозволено отходить от него, какие бы аргументы ни приводились.
Что касается обучения студентов-медиков и их познания человеческого тела, то имеется огромное количество дозволенных способов. Также мусульмане должны разработать современные средства, которые позволят студентам лучше узнать о человеческом теле без вскрытия. Например, разработать компьютерные программы, которые помогут студентам взаимодействовать с человеческими органами в 3D... Или иные средства, позволяющие видеть орган снаружи без вскрытия. Также мне рассказали некоторые студенты-медики о том, что уроки анатомии не приносят пользы, т.к. органы человека помещены в вещества, которые влияют на структуры мышц и кровеносные сосуды, что во многом отличается от структуры живого тела.
Касательно раскрытия преступлений, то будет неправильно прибегать к тому, что запретил Аллах, т.е. к вскрытию умершего человека. Так же как нельзя пытать обвиняемого с целью выяснить реальные обстоятельства преступления. Решение состоит в том, чтобы искать средства и способы, дозволенные Шариатом, для выяснения обстоятельств и фактов. Но ни в коем случае не дозволяется прибегать к запрещённому, как, например, посягать на тело умершего».
В-третьих, что касается Вашего вопроса об ихтиляте (смешении полов), то он размытый, т.к. Вы попросили разъяснить всё, что касается этого вопроса! Было бы лучше с Вашей стороны спросить об определённой ситуации, чтобы я мог Вам ответить. Но, несмотря на это, я всё же попытаюсь ответить Вам, приведя некоторые прошлые наши ответы на эту тематику. Быть может, они прольют свет на интересующие Вас аспекты. Если же у Вас имеется какой-то конкретный вопрос, и ответа на него Вы не найдёте ниже, то можете задать его отдельно. Итак, наши ответы касательно ихтилята:
Вопрос-ответ от 28.02.2010:
«Присутствие мужчин и женщин в исламской жизни одобрено Посланником ﷺ и шариатскими доказательствами. Задача шариатских доказательств — упорядочить взаимоотношения между мужчинами и женщинами… Всё это чётко изложено. По этой теме было издано много ответов, и мы полагали, что в этой теме не останется неясностей.
Однако в этом ответе, с дозволения Аллаха, я попытаюсь внести большую ясность в эту тематику. Надеюсь, это поможет решить Вашу проблему:
* Общественная жизнь означает присутствие мужчин и женщин в общественных местах. То есть, в тех местах, где не требуется разрешения на вход. У этой жизни есть свои шариатские законы, регулирующие отношения между мужчинами и женщинами.
Частная жизнь протекает в тех местах, где необходимо спрашивать разрешение, чтобы войти туда, например, в частный дом. Частная жизнь так же имеет свои шариатские законы, регулирующие отношения между мужчинами и женщинами».
* Частная жизнь (дом) является понятным положением, поэтому не вижу смысла здесь что-то добавлять. Жизнь женщины в своих домах протекает с махрамами, но никак не с посторонними мужчинами, если только в каком-либо шариатском тексте не придёт на это указание, например, поддержание родственных связей. В таком случае дозволяется родственнику навестить свою родственницу, даже если он не является ей махрамом. Например, сын дяди со стороны матери может пойти и поздороваться с дочерью своего дяди со стороны матери во время праздников, при этом, естественно, должны быть выдержаны нормы хальвы (уединения) между ними и не должен быть открыт аурат (постыдные места). Для поддержания родственных связей со своей родственницей, которая не из числа махрамов, он может пойти со своим отцом — дядей со стороны матери.
* Что касается общественной жизни, то при наличии необходимости Шариат разрешает собрание мужчин и женщин, однако оно должно протекать в рамках Шариата. Мы говорим в рамках Шариата, потому что есть шариатские законы, регулирующие подобные собрания:
1) Есть моменты, когда ряды мужчин от женщин должны быть отделены, если их объединяет одна цель собрания. Например, присутствие мужчин и женщин на намазе, на уроках, на публичных мероприятиях, лекции по призыву (давату), в публичном деле из дел призыва (давата). В подобных положениях разрешается присутствие мужчин и женщин в одном месте, но при разделённых рядах. Иногда это называют общественной жизнью, регулируемой частными законами, другими словами, существует особый способ собрания мужчин и женщин.
2) Есть моменты, когда разделять ряды мужчин и женщин в общественной жизни не обязательно, если цели их собрания разнятся. Например, присутствие мужчин и женщин на рынках, на улицах, в общественных парках, в общественном транспорте. В данном случае присутствует два момента:
а) Различие целей иногда может приводить к ихтиляту мужчин и женщин, т.е. нахождению рядом и разговору между ними. Например, купля-продажа на рынке; подобные положения разрешают ихтилят (нахождение рядом и разговор между собой).
б) Различие целей иногда не приводит к ихтиляту, т.е. когда отсутствует положение нахождения рядом мужчин и женщин и разговор между ними. Например, поездка в общественном транспорте, нахождение в общественных парках, передвижение по улице и т.п. В подобных ситуациях допускается присутствие мужчин и женщин в одном месте исключая ихтилят (нахождения рядом и разговора между собой), т.к. каждый находится там со своей целью и задачей.
* Как видите, законы о собрании мужчин и женщин чётко определены касательно частной и общественной жизни.
Частная жизнь протекает там, где необходимо спрашивать разрешения для входа. Общественная жизнь — это место, куда при входе не нужно спрашивать разрешения. В общественной жизни иногда необходимо разделять ряды мужчин и женщин, а иногда в этом нет необходимости. Также в общественной жизни иногда разрешается ихтилят (нахождение рядом и разговор между собой), а иногда запрещается, находясь в одном месте без взаимного общения» (конец цитаты).
Вопрос-ответ от 06.02.2011:
«… Однако в армии могут быть женские группы по уходу за ранеными. Приводится, что Посланник ﷺ разрешил женщинам присутствовать на сражениях с целью ухаживать за ранеными. Поэтому собрание мужчин и женщин ради лечения разрешено. Приводит Имам Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад» и в «Ат-Тарих ас-Сагир» (аль-Альбани подтвердил его достоверность) от Махмуда ибн Лябида:
لَمَّا أُصِيبَ أَكْحَلُ سَعْدٍ يَوْمَ الْخَنْدَقِ فَثَقُلَ حَوَّلُوهُ عِنْدَ امْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا رُفَيْدَةُ وَكَانَتْ تُدَاوِي الْجَرْحَى فَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا مَرَّ بِهِ يَقُولُ كَيْفَ أَمْسَيْتَ وَإِذَا أَصْبَحَ كَيْفَ أَصْبَحْتَ فَيُخْبِرُهُ
«Когда черноглазый Саад получил тяжёлое ранение в битве Хандак (у Рва), и ему стало плохо, его перенесли в дом женщины по имени Руфайда, которая выхаживала раненых. Когда Пророк ﷺ проходил мимо него, то спрашивал: «Как ты провёл вечер?», — а утром: «Как ты провёл утро?» — и он отвечал ему ﷺ».
Руфайда была мусульманкой, которая ухаживала за ранеными.
— Ихтилят — это запрещённое собрание посторонних друг к другу мужчин и женщин ради какой-либо нужды. Поэтому, чтобы собрание было дозволенным, необходимо на это одобрение Шариата, и здесь неуместно аргументировать это наличием нужды как таковой или её отсутствием. Что касается разрешённого собрания со стороны Шариата — это собрание мужчин и женщин ради нужды, исполнение которой возможно лишь при их собрании.
Существуют доказательства, одобряющие собрание ради определённых нужд, будь то в частной или общественной жизнях. Например, в частной жизни это поддержание родственных связей, трапеза, посещение больного… В общественной жизни это лечение раненных в бою, посещение рынков, совершение намазов в мечетях, посещение уроков, совершение хаджа… Всё это должно происходить в соответствии с законами Шариата, как, например, разделение мужских и женских рядов в мечетях, во время публичных лекций, или без разделения, как на рынках или во время хаджа…
Поддержание родственных связей касается не только родственников махрамов, но и других родственников, таких как дочь дяди со стороны матери. Более подробно смотрите в книге «Социальная система Ислама», тема «Родственная связь». Таким образом, для родственников разрешается во время праздников или по какому-либо другому соответствующему поводу посетить родственника, посидеть с ним, и всё это делается исключительно ради поддержания родственных связей.
Другими словами, интересоваться здоровьем, положением, навещать больного, помочь в удовлетворении нужд и т.п. разрешено, но не дозволяется сидеть с ними и играть в игры, например, или пойти с ними на прогулку, сидеть в парках и общаться на вольные темы, т.к. это уже выходит за рамки поддержания родственных связей.
Таким образом, посещать родственников, сидеть с ними (мужчины с женщинами) в одном месте разрешено ради поддержания родственных связей. Если же совместные собрания происходят ради пустого общения и не касаются вопроса поддержания родственных связей, тогда мужчины должны сидеть отдельно от женщин… Трапеза есть повод сидеть вместе, что дозволяется по Шариату, но как только трапеза заканчивается, следует мужчинам и женщинам отдалиться друг от друга в разные места.
فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ
«то входите, а когда поедите, то расходитесь и не усаживайтесь для разговоров» (33:53).
Что касается женщин, то, естественно, они должны скрывать свой аурат (постыдные места), как и должен присутствовать их махрам или муж, как об этом упомянуто в книге «Социальная система Ислама» (конец цитаты).
Вопрос-ответ от 06.06.2016:
«а) Ихтилят, т.е. собрание посторонних друг для друга мужчин и женщин, запрещён (харам) в Исламе, если только Шариат не одобряет этого при наличии нужды. Шариат одобряет собрание ради определённой нужды, если она удовлетворяется только во время нахождения мужчин и женщин в одном месте. В данном случае подобного рода собрание допустимо.
б) Существуют доказательства, одобряющие собрание ради определённых нужд, будь то в частной или общественной жизни. Например, в частной жизни касательно родственников. Имеются доказательства, разрешающие поддерживать родственные связи, совершать совместно трапезу, навещать больного… В общественной жизни это лечение раненных в бою, посещение рынков, совершение намазов в мечетях, посещение уроков, совершение хаджа… Всё это должно происходить в соответствии с законами Шариата, как, например, разделение мужских и женских рядов в мечетях, во время публичных лекций, или без разделения, как на рынках и во время хаджа.
в) Поддержание родственных связей касается не только родственников-махрамов, но и других родственников, таких как дочь дяди со стороны матери. Более подробно смотрите в книге «Социальная система Ислама», тема «Родственная связь». Таким образом, для родственников разрешается во время праздников или по какому-либо другому соответствующему поводу посетить родственника, посидеть с ним, и всё это делается исключительно ради поддержания родственных связей.
Другими словами, интересоваться здоровьем, положением, навещать больного, помочь в удовлетворении нужд и т.п. разрешено, но не дозволяется сидеть с ними и играть в игры, например, или пойти с ними на прогулку, сидеть в парках и общаться на вольные темы, т.к. это уже выходит за рамки поддержания родственных связей» (конец цитаты).
Надеюсь, этого будет достаточно в качестве ответа на Ваши три вопроса.
Ваш брат Ата ибн Халиль Абу ар-Рашта
23 Рабиъ уль-ахира 1440 г.х.
30.12.2018 г.
Серия ответов учёного Аты ибн Халиля Абу ар-Рашты, амира Хизб ут-Тахрир, на вопросы, заданные на его странице в «Фейсбуке» «Фикх»
