Статті

Всемогутній Аллах виділив людину від решти творінь інтелектом, наділивши її здатністю мислити. Розум вважається в Ісламі основою правовою підзвітності (такліф): з його наявністю на людину лягає відповідальність перед Ісламом, а з його втратою анулюється відповідальність.

Деякі сходознавці, які відчувають неприязнь до Ісламу, стверджують, що ісламська юриспруденція у перші сторіччя мусульманських завоювань потрапила під вплив римської юриспруденції і римських законів. Вони стверджують, що римське право стало одним із джерел ісламського права.

Насіхат1 — це шаріатська вимога, в основі якої лежать слова Пророка ﷺ:

Концепції, визначення, поняття і мафхуми подібні дорожнім картам, які надають образу життя людей деякий стиль. Мир мислення і структура аклії людей формується згідно з цими концепціями, набуваючими визначення, і мафхумами, суть яких пізнається розумом.

В описі аль-амру біль-мааруф ван-нахъю аніль-мункар ми сказали: «Схвалюване — це усе те, що Шаріат порахував хорошим і поставив в обов’язковість. Засуджуване — це усе те, що Шаріат порахував огидним і заборонив».

Після того, як для нас став очевидним хукм діяльності аль-амру біль-мааруф ван-нахъю аніль-мункар, після того, як ми усвідомили достоїнство і статус цієї діяльності, ми переходимо до поясненню значення аль-амру біль-мааруф ван-нахъю аніль-мункар.

Дана діяльність має багато переваг в. Наприклад, Аллах згадує аль-амру біль-мааруф ван-нахъю аніль-мункар до згадування віри в Аллаха, що підкреслює переваги такої діяльності:

«Трохи «щастя» ніколи не нашкодить». Давньогрецький філософ Епікур, який ймовірно, діяв, виходячи із подібного бачення, висунув думку, що те, що приносить користь людині, принесе їй так само і щастя.