Те, кто говорил, что поступки являются частью веры, естественно, сталкивались со следующей проблемой: может ли вера увеличиваться или уменьшаться, расти или понижаться.

В период сподвижников различие между верой и поступками не было концептуальным. Другими словами, до нас не доходили риваяты о том, что они говорили: «Вера — это то-то, а поступки — то-то!». Подобные определения были сделаны учёными каляма во втором веке хиджры, и через них уже эти определения вошли в исламскую литературу.

Определение того, насколько уместен такфир, напрямую связано с содержанием, приписываемым понятию «иман» (вера). Поэтому, чтобы прояснить этот вопрос, необходимо определить понимание веры представителями Ахлю Сунны.

Анализируя мнения предшествующих (саляф) учёных, мы видим, что большинство из них не затрагивало вопрос такфира мусульман.

а) «Аль-ихван аль-муслимун» («Братья-мусульмане»)

а) Начало процесса

Анализируя историю Ислама, мы видим, что все учёные единодушны в том, чтобы называть неверующими тех, кто в основе представляет куфр: речь идёт об иудеях, христианах и им подобных. Никто из мусульманских учёных не высказывал иного мнения на этот счёт.

В словаре: слово [كُفْر] «куфр» означает «покрывать, скрывать». По этой причине в арабском языке крестьянин, ночь и могила называются «кяфир/скрывающий».