Багато століть тому назад до появи Ісламу і навіть до Християнства, у деяких народів панувала думка про буття, зміст якої полягав у тому, що це буття складається з двох компонентів: матерії і духу. І те, що оточують людину відчутні речі - це і є матеріальна сторона цього буття. Щодо іншого боку, який прихований від людини, то це дух чи духовний світ. Вони бачили, що головне в бутті (вуджуд) - це його дух (рух), а його матеріальна сторона ніщо інше, як випадковість. І всередині цієї філософії було безліч понять про визначення духовного світу. Серед них були ті, хто узагальнював вираз дух з творцем всесвіту, і ті, хто включав туди ангелів або джинів, або інших істот, яким притаманна душа.
Головним в тій філософії був погляд на людину, тобто уявлення людини про те, що вона складається з двох складових частин: матерії (тіла) і духу. А також панувало твердження, що ці дві основні частини знаходяться в постійній боротьбі, що випливає із взаємного протиріччя та розбіжностей. І ця боротьба закінчиться перемогою однієї з них, або здобуде верховенство дух над тілом, чи навпаки, тіло переможе дух. Якщо дух здобуде гору над тілом, то людина буде хорошою, доброю, чистою і богобоязкою, яка височить над тілом і матерією. Однак, якщо тіло здобуде гору над духом, то це значить, що ми бачимо людину, яка опустилася до рівня тварини, потонула в бруді цього життя і відійшла від вищого духовного світу.
Яким чином дух здобуде гору над тілом, і як тіло здобуде гору над духом? По правді людина вважаючи так, являє собою дух, що його полонить тіло, заважає йому розвиватися, звільнитися і досягти вищого духовного світу. І щоб дух переміг тіло, необхідно його перемогти і принизити, щоб переміг дух і зміг звільнитися від пут тіла. Тому той, хто хоче духовного розвитку, повинен позбавити себе життя в боротьбі проти свого тіла так, щоб не відповідати своїм бажанням і пристрастям, осторонюватися насолод, спокус і блаженства цього світу. Нічого не їсти, крім того, що випрямляє хребет, не одягати м'який одяг, ходити у порваному грубому одязі, не сідати на верхову тварину, а ходити по землі босими ногами та з непокритою головою під час негоди, і не жити в красивих будинках, а жити в непоказній хатині, не спати на ліжку, а лягати на землю, і на суху підстилку. Чоловіки покидають жінок і жінки чоловіків, тим самим, пригнічуючи цей вид пристрасті, і живуть монашим життям, проводять свій час в темних закутках в поклонінні з метою насильства над своїм тілом і його приниження. І так доки не ослабне тіло до такої степені, що воно не зможе полонити дух, і поки дух не позбудеться тіла і не досягне вищого духовного світу, поки перед людиною ясно не виявити реальність і проблеми не шляхом тілесних почуттів, як зір і слух, а шляхом духовного виявлення. Отже, поступово просувається дух у своєму розвитку поки не досягне, як стверджують філософи, злиття з вищим духом, тобто з божественною сутністю. Щодо людини, яка відповідає пристрастям свого тіла і задовольняє бажання, домагається принад життя, харчується смачними, красивими плодами і користується прикрасами, то вона присудила свою душу і тіло до смерті і загибелі, затонула в трясовині цього життя, в його благах, ставши одним із числа лиходіїв і розпусників.
В ті давні часи панувала ця філософія, і вона сформувала спосіб життя в індуському і китайському суспільстві. Та й в наші дні вона все ще кидає на них свою тінь. Вона зіграла величезну роль у відхиленні християнської доктрини та її вчення. А також в значній мірі вплинула на європейське суспільство середньвіччя. І коли християнське віровчення поширилося в країнах Шаму, а після цього в Римській імперії, тобто в країнах Європи, його послідовники з священиків та єпископів потрапили під вплив цієї філософії. Її думки і поняття поширилися, і вона завоювала уми людей. Після втручання царів, правителів і філософів, ця небесна релігія перетворилася в іншу - нову релігію. Звичайно, були ті, хто увійшов до неї, у ту філософію про дух і тіло. У християн виявляється узгодженість з доктриною, яка говорить про те, що все життя з початку поселення Адама і його дружини Хавви (Єви) на землі і до Судного дня, це етап покарання за першу помилку, яку зробив Адам і його дружина Хавва. Тому не личить людині шукати в цьому житті місця облаштування, щастя і розкоші. Вона повинна задовольнитися в цьому житті приниженням, нещастям і стражданнями поки не зустріне щастя і блаженство в майбутньому житті. І у всіх чуттєвих задоволеннях вони бачили спокусу з спокус сатани. Тому вони взялися критикувати тіло, і діяли для придушення пристрастей постом і багатьма видами тілесних мук. Таким чином, з поширенням християнства в країнах Європи, ця філософія стала протилежністю життя, суспільства і політики. На боці політичної влади, над якою височів король, а за ним слідували князі та феодали, з'явилася нова влада - церковна влада, яку очолював папа римський в Римі, де і був апостольський престол. Так у суспільстві один з одним боролися дві влади: влада тимчасова і влада духовна. Вираз «тимчасова влада» прийшов сюди як синонім для вираження матеріального, тому що матерія і дух знаходяться в постійній боротьбі поки один не здолає іншого. Звичайно в Європі розгорілася боротьба між двома видами влади: тимчасовою і духовною. У середні віки, в століття релігійності, було природним, щоб здобула верх духовна влада над тимчасовою. Якоюсь мірою були принижені деякі королі та імператори. Імператор або законний король були тими, кого папа римський наділяв владою над підданими, і правив король своїми підданими по "божественному уповноваженню", що втілює світське призначення, яке вони отримали від голови католицької церкви. Горе королю або князю, якого настигне гнів церкви, бо виноситься рішення церкви про позбавлення його права правління. І успіх хрестових походів був у тому, що римські папи спонукали до них, і багато війн мали на меті ісламські країни в Шамі і північній Африці. Все це є факторами, що підкріпили позицію церкви та її владу в Європі в середні віки. Однак знадобилися століття, щоб послабити владу церкви, і щоб королі і князі знову звільнилися від її пут. І з заходом зірки хрестових воєн та з втратою їх цілі, повернулася роль тимчасової влади і переважила роль духовної. Між початком 16-го століття і кінцем 18-го, в якійсь мірі послабшав вплив релігії на суспільство, і в Європі яскраво засяяла зірка філософів, церква втратила ту владу, якою насолоджувалася протягом середніх віків, і стала простим виправданням для влади королів, князів і правителів. З початком 19-го століття закінчилося остаточне відділення релігії від суспільства і держави. Церква була усунута від втручання у справи політики і влади. Її завдання були обмежені духовними справами, справами поклоніння, одруження і тому подібним. У церкви утворилася духовна держава Ватикан, яка керувала духовними справами католицьких християн у світі. Таким чином, управління справами людей розподілялося між двома окремими видами влади. Між владою, що керує суспільством і його відносинами, та займається внутрішньою та зовнішньою політикою. І владою, яка управляє духовними та релігійними справами, осторонюючись тимчасової влади. Це і є вплив філософії про матерію і дух на деякі народи в ті часи і навіть у ці дні. Питання, на якому необхідно зробити акцент після вищевикладеного, полягає в наступному: яка вірогідність цієї філософії, і яка думка Ісламу з цього питання?
Направду, багато хто з мусульман взялися розглядати цю тему, і, не розглянувши цю проблему з її кореня, подумали, що розбіжності з послідовниками цієї філософії не в основі, а в подробицях і в розгалуженні. Тобто, багато хто з них погодився з опонентом в тому, що людина складається з тіла і духу. Потім оскаржили їх у методі, яким повинні обходитися тіло і дух. Багато хто з них сказали, що Іслам дотримується рівноваги між духом і тілом, він дає кожному з них їжу і все необхідне, не утискуючи ні те, ні інше. І насичується дух вірою, поклонінням, поминанням Господа і добрими справами. А тіло тим, що визначив шаріат з їжі, одягу і т.д. Однак ми говоримо, що вирішення такої проблеми вимагає більшої точності і поглибленого розгляду цих думок і поглядів. Для з'ясування основи, на якій базується ця філософія, необхідно поставити запитання: чи справді людина складається з матерії і духу? Поправді, неясність в цьому питанні у багатьох людей з'явилася з причини того, що відомо про наявність духу в людині, і це таємниця життя. При його наявності людина живе, а з його виходом помирає.
Всевишній Аллах говорить:
Головним в тій філософії був погляд на людину, тобто уявлення людини про те, що вона складається з двох складових частин: матерії (тіла) і духу. А також панувало твердження, що ці дві основні частини знаходяться в постійній боротьбі, що випливає із взаємного протиріччя та розбіжностей. І ця боротьба закінчиться перемогою однієї з них, або здобуде верховенство дух над тілом, чи навпаки, тіло переможе дух. Якщо дух здобуде гору над тілом, то людина буде хорошою, доброю, чистою і богобоязкою, яка височить над тілом і матерією. Однак, якщо тіло здобуде гору над духом, то це значить, що ми бачимо людину, яка опустилася до рівня тварини, потонула в бруді цього життя і відійшла від вищого духовного світу.
Яким чином дух здобуде гору над тілом, і як тіло здобуде гору над духом? По правді людина вважаючи так, являє собою дух, що його полонить тіло, заважає йому розвиватися, звільнитися і досягти вищого духовного світу. І щоб дух переміг тіло, необхідно його перемогти і принизити, щоб переміг дух і зміг звільнитися від пут тіла. Тому той, хто хоче духовного розвитку, повинен позбавити себе життя в боротьбі проти свого тіла так, щоб не відповідати своїм бажанням і пристрастям, осторонюватися насолод, спокус і блаженства цього світу. Нічого не їсти, крім того, що випрямляє хребет, не одягати м'який одяг, ходити у порваному грубому одязі, не сідати на верхову тварину, а ходити по землі босими ногами та з непокритою головою під час негоди, і не жити в красивих будинках, а жити в непоказній хатині, не спати на ліжку, а лягати на землю, і на суху підстилку. Чоловіки покидають жінок і жінки чоловіків, тим самим, пригнічуючи цей вид пристрасті, і живуть монашим життям, проводять свій час в темних закутках в поклонінні з метою насильства над своїм тілом і його приниження. І так доки не ослабне тіло до такої степені, що воно не зможе полонити дух, і поки дух не позбудеться тіла і не досягне вищого духовного світу, поки перед людиною ясно не виявити реальність і проблеми не шляхом тілесних почуттів, як зір і слух, а шляхом духовного виявлення. Отже, поступово просувається дух у своєму розвитку поки не досягне, як стверджують філософи, злиття з вищим духом, тобто з божественною сутністю. Щодо людини, яка відповідає пристрастям свого тіла і задовольняє бажання, домагається принад життя, харчується смачними, красивими плодами і користується прикрасами, то вона присудила свою душу і тіло до смерті і загибелі, затонула в трясовині цього життя, в його благах, ставши одним із числа лиходіїв і розпусників.
В ті давні часи панувала ця філософія, і вона сформувала спосіб життя в індуському і китайському суспільстві. Та й в наші дні вона все ще кидає на них свою тінь. Вона зіграла величезну роль у відхиленні християнської доктрини та її вчення. А також в значній мірі вплинула на європейське суспільство середньвіччя. І коли християнське віровчення поширилося в країнах Шаму, а після цього в Римській імперії, тобто в країнах Європи, його послідовники з священиків та єпископів потрапили під вплив цієї філософії. Її думки і поняття поширилися, і вона завоювала уми людей. Після втручання царів, правителів і філософів, ця небесна релігія перетворилася в іншу - нову релігію. Звичайно, були ті, хто увійшов до неї, у ту філософію про дух і тіло. У християн виявляється узгодженість з доктриною, яка говорить про те, що все життя з початку поселення Адама і його дружини Хавви (Єви) на землі і до Судного дня, це етап покарання за першу помилку, яку зробив Адам і його дружина Хавва. Тому не личить людині шукати в цьому житті місця облаштування, щастя і розкоші. Вона повинна задовольнитися в цьому житті приниженням, нещастям і стражданнями поки не зустріне щастя і блаженство в майбутньому житті. І у всіх чуттєвих задоволеннях вони бачили спокусу з спокус сатани. Тому вони взялися критикувати тіло, і діяли для придушення пристрастей постом і багатьма видами тілесних мук. Таким чином, з поширенням християнства в країнах Європи, ця філософія стала протилежністю життя, суспільства і політики. На боці політичної влади, над якою височів король, а за ним слідували князі та феодали, з'явилася нова влада - церковна влада, яку очолював папа римський в Римі, де і був апостольський престол. Так у суспільстві один з одним боролися дві влади: влада тимчасова і влада духовна. Вираз «тимчасова влада» прийшов сюди як синонім для вираження матеріального, тому що матерія і дух знаходяться в постійній боротьбі поки один не здолає іншого. Звичайно в Європі розгорілася боротьба між двома видами влади: тимчасовою і духовною. У середні віки, в століття релігійності, було природним, щоб здобула верх духовна влада над тимчасовою. Якоюсь мірою були принижені деякі королі та імператори. Імператор або законний король були тими, кого папа римський наділяв владою над підданими, і правив король своїми підданими по "божественному уповноваженню", що втілює світське призначення, яке вони отримали від голови католицької церкви. Горе королю або князю, якого настигне гнів церкви, бо виноситься рішення церкви про позбавлення його права правління. І успіх хрестових походів був у тому, що римські папи спонукали до них, і багато війн мали на меті ісламські країни в Шамі і північній Африці. Все це є факторами, що підкріпили позицію церкви та її владу в Європі в середні віки. Однак знадобилися століття, щоб послабити владу церкви, і щоб королі і князі знову звільнилися від її пут. І з заходом зірки хрестових воєн та з втратою їх цілі, повернулася роль тимчасової влади і переважила роль духовної. Між початком 16-го століття і кінцем 18-го, в якійсь мірі послабшав вплив релігії на суспільство, і в Європі яскраво засяяла зірка філософів, церква втратила ту владу, якою насолоджувалася протягом середніх віків, і стала простим виправданням для влади королів, князів і правителів. З початком 19-го століття закінчилося остаточне відділення релігії від суспільства і держави. Церква була усунута від втручання у справи політики і влади. Її завдання були обмежені духовними справами, справами поклоніння, одруження і тому подібним. У церкви утворилася духовна держава Ватикан, яка керувала духовними справами католицьких християн у світі. Таким чином, управління справами людей розподілялося між двома окремими видами влади. Між владою, що керує суспільством і його відносинами, та займається внутрішньою та зовнішньою політикою. І владою, яка управляє духовними та релігійними справами, осторонюючись тимчасової влади. Це і є вплив філософії про матерію і дух на деякі народи в ті часи і навіть у ці дні. Питання, на якому необхідно зробити акцент після вищевикладеного, полягає в наступному: яка вірогідність цієї філософії, і яка думка Ісламу з цього питання?
Направду, багато хто з мусульман взялися розглядати цю тему, і, не розглянувши цю проблему з її кореня, подумали, що розбіжності з послідовниками цієї філософії не в основі, а в подробицях і в розгалуженні. Тобто, багато хто з них погодився з опонентом в тому, що людина складається з тіла і духу. Потім оскаржили їх у методі, яким повинні обходитися тіло і дух. Багато хто з них сказали, що Іслам дотримується рівноваги між духом і тілом, він дає кожному з них їжу і все необхідне, не утискуючи ні те, ні інше. І насичується дух вірою, поклонінням, поминанням Господа і добрими справами. А тіло тим, що визначив шаріат з їжі, одягу і т.д. Однак ми говоримо, що вирішення такої проблеми вимагає більшої точності і поглибленого розгляду цих думок і поглядів. Для з'ясування основи, на якій базується ця філософія, необхідно поставити запитання: чи справді людина складається з матерії і духу? Поправді, неясність в цьому питанні у багатьох людей з'явилася з причини того, що відомо про наявність духу в людині, і це таємниця життя. При його наявності людина живе, а з його виходом помирає.
Всевишній Аллах говорить:
وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي
"... Вдихнув від Мого духу" (15:29)ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَّا تَشْكُرُونَ
"... Потім вирівняв його і вдихнув в нього від Свого духу і дав вам слух, зір і серця. Недостатньо ви вдячні! "(32:9)І багато інших аятів і хадісів, які говорять про дух і про його існування в людині. Таким чином, багато хто з мусульман піддалися тій думці, що людина складається з тіла і духу, і що кожному з них своя їжа.
Однак правильність вимагає уважного розгляду цієї думки, щоб знати, що мається на увазі під словом дух, про який вони говорять. Слово «дух» має багато значень в арабській мові, і в Коран воно прийшло в декількох значеннях. З цих значень і те, що прийшло в словах Всевишнього:
Однак правильність вимагає уважного розгляду цієї думки, щоб знати, що мається на увазі під словом дух, про який вони говорять. Слово «дух» має багато значень в арабській мові, і в Коран воно прийшло в декількох значеннях. З цих значень і те, що прийшло в словах Всевишнього:
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ
"Зійшов з ним дух вірний на твоє серце, щоб опинитися тобі в числі сповіщуючих". (26:193)
І тут під словом дух, мається на увазі Джабраіль. А також з цих значень і те, що прийшло в словах Всевишнього:
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً
"Вони запитують тебе про дух. Скажи: "Дух від веління Господа мого. Даровано вам знання лиш трохи ". (17:85)
А тут під словом дух мається на увазі дух людини, при наявності якого вона живе і при виході якого помирає. І дух згідно з цим значенням, це річ, про яку не обізнанана людина, навіть якщо й бачила його "слід". Його слід - це життя, яке проникає в тіло, і оживляється в ньому рух і життєва сила. У цих реченнях слово дух використовувалося в декількох значеннях. Автор книги Мухтар-ус-сихах говорить про те, що рух (дух) буває в жіночому і чоловічому роді. Множинне число його арвах. Коран, Іса і Джабраіль називаються духом, а ангели та джини духовними. А також все, у чому є дух - духовне.
Однак усі ці визначення не маються на увазі, коли говорять про дух, духовність і про духовний аспект в людині, житті, всесвіті. А мається на увазі інше значення, значення в термінології, не мовні значення, які ми можемо знайти в старих словниках арабської мови. І якщо хтось хотів зрозуміти значення якого-небудь терміну, то він повинен уточнити його в тих текстах, в яких він прийшов, щоб знати те визначення, що малося на увазі. Той, хто уточнює це, знайде в більшості текстів, що ті, які використовують слово дух, духовність або духовний аспект використовують для того, щоб висловити те, що відчуває людина, коли усвідомлює свій зв'язок з Творцем. Говориться, що увірувавший відчуває духовність, коли робить поклоніння, як намаз, піст, хадж і коли роздумує про творіння Аллаха. А також відчуває дух, коли поклоняється і тому подібне. І у цього визначення немає ніякого зв'язку з тим духом, який є таємницею життя. Так як останнє є і у людини, що увірувала, яка відчуває духовність, і у безбожника, який заперечує творіння Аллаха, і який не відчуває духовний аспект або духовність.
Спираючись на це, ми можемо визначити духовний аспект наявністю речі, яка створена Всевишнім Аллахом. Людина, життя, всесвіт не є речами, що складаються з двох частин: матерії і духу, а все це складається тільки з матерії, не маючи в своєму складі іншої речі. Але вони володіють духовним аспектом, який не є частиною її складу. Отже, духовний аспект всесвіту те, що він створений Творцем. І духовний аспект життя, це його сутність створена Творцем. Духовний же аспект людини, це її сутність створена Творцем. Дух, в термінологічному значенні, це усвідомлення зв'язку з Всевишнім Аллахом. Відчуття людиною духу або духовності, це її усвідомлення зв'язку з Всевишнім Аллахом з точки зору того, що вона створена Аллахом, і що вона є покірною Його силі і правлінню.
Значить, немає місця словам, що людина складається з тіла і духу, що між ними відбувається боротьба, і що людина повинна ставити свій дух вище, ніж тіло, або ставити паралель між ними. Але напрошується питання: який вплив духу (який ми назвали усвідомленням зв'язку з Аллахом) на людину, її життя і поведінку?
Направду, основа поведінки людини полягає в тому, що в ній є життєва енергія, яка штовхає людину до вчинення дій. Життєва енергія являє собою органічні потреби, як потреба в їжі, сні та інші потреби, без задоволення яких людина не зможе жити. Потім інстинкти, які наполегливо вимагають їх задоволення, і якщо людина не задовольнить їх, то відчуває занепокоєння і хвилювання.
Ці інстинкти і потреби в людині потребують систему, яка впорядкує їх задоволення. Ця система буває або від Аллаха, або від людини. Якщо ці інстинкти і потреби задовольняються без будь-якої системи або за системою від людини, то це задоволення буде матеріальним, і немає в ньому духу. Якщо ж вони задовольняються за системою від Аллаха, грунтуючись на усвідомленні зв'язку з Всевишнім Аллахом, тобто грунтуючись на вірі в Аллаха, - то таке задоволення буде правильним, і в ньому буде дух. Серед цих інстинктів, по відношенню до яких людина відчуває потребу в їх задоволенні, є інстинкт поклоніння, що проявляється у прагненні вшановувати, освячувати, поклонятися і підкорятися. Почуття нестачі і слабкості, характерні для людини, мимоволі ведуть до вирішення про потребу людини в Творці. Це те, що мається на увазі під інстинктом поклоніння. Але цей інстинкт, як і інші, задовольняється матеріально, будучи далеким від віри в Аллаха, шляхом поклоніння ідолам, зіркам, королям та іншим створінням, або задовольняється духовно, поклоняючись Аллаху згідно з Його системою.
Поправді, Іслам, грунтуючись на вірі в Аллаха, визначив духовний аспект в людині, в її житті й у тому, що оточує її з матерії цього всесвіту з точки зору того, що все створене Аллахом. Потім визначив життя мусульманина на духовній основі. Зробив його дух пов'язаним з усіма його справами, які він здійснює. Цим Аллах видав закони, що є системою, яка охоплює все життя людини, і є вирішенням для всіх її проблем. Далі Він визначив для кожної дії шаріатських рішення, і мусульманин повинен дотримуватися цих рішень, коли робить ту або іншу дію. Все це грунтується на вірі в Аллаха і на тому, що Він є божеством, якому поклоняються і підкоряються.
Однак усі ці визначення не маються на увазі, коли говорять про дух, духовність і про духовний аспект в людині, житті, всесвіті. А мається на увазі інше значення, значення в термінології, не мовні значення, які ми можемо знайти в старих словниках арабської мови. І якщо хтось хотів зрозуміти значення якого-небудь терміну, то він повинен уточнити його в тих текстах, в яких він прийшов, щоб знати те визначення, що малося на увазі. Той, хто уточнює це, знайде в більшості текстів, що ті, які використовують слово дух, духовність або духовний аспект використовують для того, щоб висловити те, що відчуває людина, коли усвідомлює свій зв'язок з Творцем. Говориться, що увірувавший відчуває духовність, коли робить поклоніння, як намаз, піст, хадж і коли роздумує про творіння Аллаха. А також відчуває дух, коли поклоняється і тому подібне. І у цього визначення немає ніякого зв'язку з тим духом, який є таємницею життя. Так як останнє є і у людини, що увірувала, яка відчуває духовність, і у безбожника, який заперечує творіння Аллаха, і який не відчуває духовний аспект або духовність.
Спираючись на це, ми можемо визначити духовний аспект наявністю речі, яка створена Всевишнім Аллахом. Людина, життя, всесвіт не є речами, що складаються з двох частин: матерії і духу, а все це складається тільки з матерії, не маючи в своєму складі іншої речі. Але вони володіють духовним аспектом, який не є частиною її складу. Отже, духовний аспект всесвіту те, що він створений Творцем. І духовний аспект життя, це його сутність створена Творцем. Духовний же аспект людини, це її сутність створена Творцем. Дух, в термінологічному значенні, це усвідомлення зв'язку з Всевишнім Аллахом. Відчуття людиною духу або духовності, це її усвідомлення зв'язку з Всевишнім Аллахом з точки зору того, що вона створена Аллахом, і що вона є покірною Його силі і правлінню.
Значить, немає місця словам, що людина складається з тіла і духу, що між ними відбувається боротьба, і що людина повинна ставити свій дух вище, ніж тіло, або ставити паралель між ними. Але напрошується питання: який вплив духу (який ми назвали усвідомленням зв'язку з Аллахом) на людину, її життя і поведінку?
Направду, основа поведінки людини полягає в тому, що в ній є життєва енергія, яка штовхає людину до вчинення дій. Життєва енергія являє собою органічні потреби, як потреба в їжі, сні та інші потреби, без задоволення яких людина не зможе жити. Потім інстинкти, які наполегливо вимагають їх задоволення, і якщо людина не задовольнить їх, то відчуває занепокоєння і хвилювання.
Ці інстинкти і потреби в людині потребують систему, яка впорядкує їх задоволення. Ця система буває або від Аллаха, або від людини. Якщо ці інстинкти і потреби задовольняються без будь-якої системи або за системою від людини, то це задоволення буде матеріальним, і немає в ньому духу. Якщо ж вони задовольняються за системою від Аллаха, грунтуючись на усвідомленні зв'язку з Всевишнім Аллахом, тобто грунтуючись на вірі в Аллаха, - то таке задоволення буде правильним, і в ньому буде дух. Серед цих інстинктів, по відношенню до яких людина відчуває потребу в їх задоволенні, є інстинкт поклоніння, що проявляється у прагненні вшановувати, освячувати, поклонятися і підкорятися. Почуття нестачі і слабкості, характерні для людини, мимоволі ведуть до вирішення про потребу людини в Творці. Це те, що мається на увазі під інстинктом поклоніння. Але цей інстинкт, як і інші, задовольняється матеріально, будучи далеким від віри в Аллаха, шляхом поклоніння ідолам, зіркам, королям та іншим створінням, або задовольняється духовно, поклоняючись Аллаху згідно з Його системою.
Поправді, Іслам, грунтуючись на вірі в Аллаха, визначив духовний аспект в людині, в її житті й у тому, що оточує її з матерії цього всесвіту з точки зору того, що все створене Аллахом. Потім визначив життя мусульманина на духовній основі. Зробив його дух пов'язаним з усіма його справами, які він здійснює. Цим Аллах видав закони, що є системою, яка охоплює все життя людини, і є вирішенням для всіх її проблем. Далі Він визначив для кожної дії шаріатських рішення, і мусульманин повинен дотримуватися цих рішень, коли робить ту або іншу дію. Все це грунтується на вірі в Аллаха і на тому, що Він є божеством, якому поклоняються і підкоряються.
َلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا
"Але ні, клянуся твоїм Господом! Не увірують вони, допоки не зроблять тебе суддею в тому, що заплутано між ними. Потім не знайдуть вони в самих собі труднощі про те, що ти вирішив, і підкоряться повністю ". (4:65)
І мусульманин, дотримуючись наказів та заборон у своїх справах, що є матерією, грунтуючись на усвідомленні зв'язку з Аллахом, - з'єднує матерію з духом, і його життя будується на духовній основі, яка і є ісламською доктриною.
Грунтуючись на цьому, не буде питанням, чи задовольняє людина свої потреби і бажання, чи ні? В якій мірі задовольняє? Що задовольняє: тіло чи дух? Що з них долає? Буде помилкою розглядати ці питання. Однак має розглядатися питання: яким буває це задоволення, і на чому необхідно грунтуватися?
Тому помилилися ті, хто думав, що богобоязливість буває в аскетизмі, у віддаленості від насолод, в залишенні принад життя. Цей аскетизм може здійснювати і людина, яка не вірує в Аллаха. І звідки в неї богобоязненність? Аяти Корану та вирази Пророка (нехай благословить його Аллаг та вітає) роз'яснюють, що Всевишній Аллах створив світ і його принади, і підпорядкував все, що в ньому - людині, щоб вона користувався всім цим по праву, тобто, згідно Його наказів та заборон.
Грунтуючись на цьому, не буде питанням, чи задовольняє людина свої потреби і бажання, чи ні? В якій мірі задовольняє? Що задовольняє: тіло чи дух? Що з них долає? Буде помилкою розглядати ці питання. Однак має розглядатися питання: яким буває це задоволення, і на чому необхідно грунтуватися?
Тому помилилися ті, хто думав, що богобоязливість буває в аскетизмі, у віддаленості від насолод, в залишенні принад життя. Цей аскетизм може здійснювати і людина, яка не вірує в Аллаха. І звідки в неї богобоязненність? Аяти Корану та вирази Пророка (нехай благословить його Аллаг та вітає) роз'яснюють, що Всевишній Аллах створив світ і його принади, і підпорядкував все, що в ньому - людині, щоб вона користувався всім цим по праву, тобто, згідно Його наказів та заборон.
Всевишній Аллах говорить:
وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلا
"Ми вшанували синів Адама і носили їх на суші та на морі, і виділили їм блага, і надали їм перевагу перед багатьма, яких створили". (17:70)І сказав Аллах:
وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لَّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
"І Він підпорядкував вам те, що в небесах, і те, що на землі, - все, що йде від Нього. Справді, в цьому - знамення для людей, що розмірковують! "(45:13)
قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ
"Скажи:" Хто заборонив прикраси Аллаха, які Він послав для Своїх рабів, і принади з спадку? "Скажи:" Це - тільки для тих, які увірували в найближчому житті в день воскресіння ". Так роз'яснюємо Ми знамення для людей, які знають! "(7:32)І сказав Аллах, згадуючи про свою милість для своїх рабів:
َوَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُواْ بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الأَنفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَتَعْلَمُونَ
"І худобу Він створив; для вас у нїй - зігрівання і користь, і нею ви харчуєтесь. Для вас в ній- краса, коли ви її женете для відпочинку і коли випускаєте. І переносить вона ваші вантажі в країну, яку ви б не досягли без стомлення. Воістину, Господь ваш - покірливий, милосердний! І коней, і мулів, і ослів, щоб ви на них їздили, і для прикраси. І творить Він те, чого ви не знаєте ". (16:5)І багато інших аятів, що містять це значення.
За часів пророцтва деякі люди зрозуміли, що богобоязливість буває в аскетизмі, в подоланні себе і свого тіла. І коли запитали про поклоніння Посланника Аллаха, їм здалося, що цього мало, і взяли на себе важку ношу, думаючи, що вони вчиняють добре, і що вони досягли богобоязливості. Коли це дійшло до Посланника Аллаха, то він відчув небезпеку цього викривленого поняття, і прийняв необхідні заходи. Передав Бухарі від Анаса ібн Маліка: "Прийшли три людини до будинків дружин Посланника Аллаха, запитуючи про його поклоніння. Коли вони дізналися, їм здалося цього мало. І вони сказали: "Куди нам до Посланника Аллаха! Адже йому простяться минулі і майбутні гріхи ". І сказав один з них: "Я буду завжди вистоювати нічну молитву". Інший сказав: "Я буду тримати піст місяць і не «відкривати рота»". І третій сказав: "Я буду осторонюватися жінок і ніколи не одружуся". Прийшов Посланник Аллаха і сказав: "Це ви, які сказали так-то, так-то? Клянуся Аллахом, поправді я боюся за вас перед Аллахом. Однак я тримаю піст і «відкриваю рот», здійснюю молитву і сплю, і одружуюсь на жінках. А хто не бажає моєї сунни, той не з нас ".
Це є доказом, що немає ніякого протиріччя між насолодою і духом. Людина, що їсть смачну їжу, добуту дозволеним шляхом, при цьому славити Всевишнього за його милість, відчуває дух з відчуттям смаку цієї їжі.
Всевишній Аллах сказав:
За часів пророцтва деякі люди зрозуміли, що богобоязливість буває в аскетизмі, в подоланні себе і свого тіла. І коли запитали про поклоніння Посланника Аллаха, їм здалося, що цього мало, і взяли на себе важку ношу, думаючи, що вони вчиняють добре, і що вони досягли богобоязливості. Коли це дійшло до Посланника Аллаха, то він відчув небезпеку цього викривленого поняття, і прийняв необхідні заходи. Передав Бухарі від Анаса ібн Маліка: "Прийшли три людини до будинків дружин Посланника Аллаха, запитуючи про його поклоніння. Коли вони дізналися, їм здалося цього мало. І вони сказали: "Куди нам до Посланника Аллаха! Адже йому простяться минулі і майбутні гріхи ". І сказав один з них: "Я буду завжди вистоювати нічну молитву". Інший сказав: "Я буду тримати піст місяць і не «відкривати рота»". І третій сказав: "Я буду осторонюватися жінок і ніколи не одружуся". Прийшов Посланник Аллаха і сказав: "Це ви, які сказали так-то, так-то? Клянуся Аллахом, поправді я боюся за вас перед Аллахом. Однак я тримаю піст і «відкриваю рот», здійснюю молитву і сплю, і одружуюсь на жінках. А хто не бажає моєї сунни, той не з нас ".
Це є доказом, що немає ніякого протиріччя між насолодою і духом. Людина, що їсть смачну їжу, добуту дозволеним шляхом, при цьому славити Всевишнього за його милість, відчуває дух з відчуттям смаку цієї їжі.
Всевишній Аллах сказав:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُواْ لِلّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ
"О ви, які увірували! Їжте блага, якими Ми вас наділили, і дякуйте Аллаху, якщо Йому ви поклоняєтеся! "(2:172)
І сказав Аллах:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ
"О ви, які увірували! Не забороняйте блага, які дозволив вам Аллах, і не переступайте через це. Воістину, Аллах не любить переступів! "(5:87)
Торговець, який одержує великий дохід і великі гроші, відчуває духовність, якщо він дотримувався законів шаріату і додержувався дозволеного та утримувався від забороненого у своїй торгівлі. Сказав Посланник Аллаха (нехай благословить його Аллаг та вітає): "Правдивий торговець буде з пророками, з правдивими і з шахідами".
І про подружнє життя сказав Посланник Аллаха (нехай благословить його Аллаг та вітає): "У вашому подружньому житті є милостиня". І сказали: "О Посланник Аллаха, хіба є винагорода, якщо один з нас задовольняє своє бажання з дружиною?" І сказав Посланник Аллаха: "Якщо він робить це забороненим шляхом, чи є гріх за це на ньому? А також, якщо він робить це дозволеним шляхом, чи є за це йому винагорода? "
Саме такий погляд на людину, її поведінку, її богобоязливість, - виділило життя в ісламському суспільстві в епоху розвитку і могутності ісламської держави. І не було в тому суспільстві неправильних понять про дух і матерії, не було боротьби між духовною та тимчасовою владою. Була одна влада, яка керувала справами людей згідно системи Ісламу, грунтуючись на ісламській доктрині, і на усвідомленні зв'язку з Аллахом. Держава - це політична влада, яка грунтується на духовній основі. Не було того, що є сьогодні, - світська та духовна влада. Але було ісламське правління, яке вирішувало всі види суперечок між людьми за законами шаріату. Всерівно, чи було це пов'язано з владою, майном, суспільством або іншими громадськими взаємовідносинами.
Все це продовжувалося до тих пір, поки не прийшов час, коли західні держави заволоділи нашими країнами і зруйнували Ісламську державу, відокремили систему Ісламу від життя, суспільства і держави. Справи релігії стали обмежуватися поклонінням, моральністю та особистими питаннями людини, в той же час заснували держави, що застосовують вигадані людиною закони і відокремлюють релігію від держави.
В ісламських країнах з'явилася духовна влада, відображенням якої став муфтіят. Розділили владу на світську, яка вирішує спори законами встановленими людиною, і духовну, яка дбає про особисті справи людини, таких як шлюб, розлучення і спадщина. Правління, яке існує сьогодні в ісламських країнах, це правління, яким не задоволений Аллах. Тому основною проблемою мусульман є відновлення ісламського способу життя, повернення Ісламу у це життя і суспільство, і ліквідація всього того, що навіює їм про розподіл релігії від держави, і поділ влади на світську й духовну, і тому подібне. Так як в системі Ісламу тільки одна влада, яка керує тим, що послав Аллах, і мусульмани повинні підкорятися їй.
І про подружнє життя сказав Посланник Аллаха (нехай благословить його Аллаг та вітає): "У вашому подружньому житті є милостиня". І сказали: "О Посланник Аллаха, хіба є винагорода, якщо один з нас задовольняє своє бажання з дружиною?" І сказав Посланник Аллаха: "Якщо він робить це забороненим шляхом, чи є гріх за це на ньому? А також, якщо він робить це дозволеним шляхом, чи є за це йому винагорода? "
Саме такий погляд на людину, її поведінку, її богобоязливість, - виділило життя в ісламському суспільстві в епоху розвитку і могутності ісламської держави. І не було в тому суспільстві неправильних понять про дух і матерії, не було боротьби між духовною та тимчасовою владою. Була одна влада, яка керувала справами людей згідно системи Ісламу, грунтуючись на ісламській доктрині, і на усвідомленні зв'язку з Аллахом. Держава - це політична влада, яка грунтується на духовній основі. Не було того, що є сьогодні, - світська та духовна влада. Але було ісламське правління, яке вирішувало всі види суперечок між людьми за законами шаріату. Всерівно, чи було це пов'язано з владою, майном, суспільством або іншими громадськими взаємовідносинами.
Все це продовжувалося до тих пір, поки не прийшов час, коли західні держави заволоділи нашими країнами і зруйнували Ісламську державу, відокремили систему Ісламу від життя, суспільства і держави. Справи релігії стали обмежуватися поклонінням, моральністю та особистими питаннями людини, в той же час заснували держави, що застосовують вигадані людиною закони і відокремлюють релігію від держави.
В ісламських країнах з'явилася духовна влада, відображенням якої став муфтіят. Розділили владу на світську, яка вирішує спори законами встановленими людиною, і духовну, яка дбає про особисті справи людини, таких як шлюб, розлучення і спадщина. Правління, яке існує сьогодні в ісламських країнах, це правління, яким не задоволений Аллах. Тому основною проблемою мусульман є відновлення ісламського способу життя, повернення Ісламу у це життя і суспільство, і ліквідація всього того, що навіює їм про розподіл релігії від держави, і поділ влади на світську й духовну, і тому подібне. Так як в системі Ісламу тільки одна влада, яка керує тим, що послав Аллах, і мусульмани повинні підкорятися їй.
Всевишній Аллах сказав:
َا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً
"О ви, які увірували! Коріться Аллаху і коріться Посланнику і тим, хто править серед вас. Якщо ж ви опираєтеся чому-небудь, то поверніть це Аллаху і Посланнику, якщо ви вірите в Аллаха і в останній день. Це - краще і прекрасніше по результату ". (4:59)Ахмад аль-К'асас