https://redirects.live/video/redirects/12941

Ахмад аль-Касас

Бисмилляхи р-Рахмани р-Рахим! Хвала Аллаху! Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, сподвижникам и всем, кто оказал ему помощь! Дорогие братья! Вы, наверное, не раз слышали слова и вопросы следующего содержания:

• «Как вы можете требовать у офицеров армий помочь Исламу, в то время как их используют для борьбы против Ислама?».
• «Как вы можете требовать от них отправиться на освобождение Палестины, в то время как их используют для защиты еврейского образования и поддержки оккупации самой Палестины?».
• «Как вы можете требовать от них помочь Исламу и Умме мусульман, в то время как некоторые из них мучают мусульман, пытают их и приносят им горе?».
• «Разве вы тем самым не противоречите сами себе, заявляя, что хотите вернуть Умме её власть и величие?».

Позвольте мне воспользоваться случаем и рассказать вам историю из биографии Посланника Аллаха ﷺ, точнее — из его военно-политической жизни. Может быть, не все из вас даже слышали об этой истории, хотя, как вы знаете, поступки Пророка ﷺ, в т.ч. его военно-политические действия, являются одним из источников исламского законодательства, ибо Сунной являются не только слова Пророка ﷺ, но и его поступки и даже молчаливое согласие с чем-то. Хорошо послушайте эту историю, которую я вам хочу рассказать. Она случилась на стыке конца правления Посланника Аллаха ﷺ и начала правления Абу Бакра ас-Сыддыка (р.а.).

Достоверные исторические источники упоминают о том, что первый лжепророк появился в йеменском племени Мазхидж. Это случилось в 10-м году хиджры. Первого лжепророка звали Абхаля ибн Кааб аль-Анси. Также он был известен как Асвад аль-Анси. Асвад аль-Анси жил на юге Йемена. Занимался тем, что различными трюками обманывал людей, декламировал стихи — и в итоге решил объявить себя пророком, придумав себе новое прозвище: «Рахман Йемена». Он смог заручиться широкой поддержкой местного населения, жившего старыми обидами против персов, а раз местные персы приняли Ислам, то местные коренные жители в противовес им решили поддержать своего местного лжепророка. Асвад аль-Анси укрепил свои позиции после того, как к нему примкнули Амр ибн Маадикариб и Кайс ибн аль-Макшух аль-Муради. Он смог выгнать Амра ибн Хазма из Наджана, где тот служил в качестве амиля, т.е. наместника Посланника Аллаха ﷺ, после чего к нему пришла идея захватить город Сана. Для реализации задуманного он выступил к Сане и встретился с местными жителями. Городом на тот момент управлял Шахр ибн Базан аль-Фариси, принявший Ислам вместе со своим отцом. Схватив Шахра ибн Базана, Асвад аль-Анси убил его. Увидев это, жители Саны сдались Асваду аль-Анси, и тот установил над ними свою власть. Несогласные жить в оккупации мусульмане сбежали из города, в т.ч. — и Муаз ибн Джабаль (р.а.). Тех из мусульман, кто не успел сбежать, но и не покорился ему, он приказал убивать под пытками. Одного такого по имени Нуман он расчленил по кускам. Увидев это, остальные мусульмане, оказавшиеся под его властью, решили скрывать свой Ислам.

Асвад аль-Анси стал ещё активнее пропагандировать себя в качестве пророка, подкрепляя это новыми победами. Естественно, его дело стало набирать обороты, круг его сторонников увеличился, а власть окрепла. Шаг за шагом он смог установить своё господство на огромной территории от Хадрамаута на юге до окрестностей Таифа на севере, от йеменского побережья Красного моря на западе до Персидского залива на востоке. Вместе с тем Асвад аль-Анси столкнулся с исламским сопротивлением от джамаата мусульман из его же собственного племени Мазхидж. Вся деятельность Асвада аль-Анси в качестве лжепророка продлилась всего 3-4 месяца, но за это короткое время он успел натворить много мерзостей, насиловал женщин и запугал до ужаса всех жителей Йемена. Узнав о случившемся, Посланник Аллаха ﷺ решил сразу же пресечь его действия. При этом сам Посланник Аллаха ﷺ находился в предсмертной болезни, что не мешало ему всеми силами защищать Ислам и мусульман, выполняя приказ Аллаха. Для решения этой задачи он отправил послов в Йемен с приказом к йеменцам восстать против Асвада аль-Анси.

Обратите внимание на то, что он не отправил армию,по своей мудрости величайшего политического деятеля в истории человечества. Он отправил послов, призывая йеменцев самим покончить с Асвадом аль-Анси, побуждая их к самостоятельному сопротивлению лжепророку. Вместо того, чтобы отправить из Медины армию, он решил опереться на местные силы сопротивления, отправив послов так же к своим изгнанным наместникам в Йемене, призывая их сплотить вокруг себя всех, кто ещё остался твёрдо привержен Исламу. В своих письмах он призвал их проявить стойкость перед сепаратистами и покончить с главарями смуты. Также он отправил письма к лидерам народного мнения в Йемене и получил от них лояльный ответ, в котором те заверили его о том, что не предали Ислам. Также он отправил письмо жителям Наджрана, как бедуинам этой местности, так и её оседлым жителям, в т.ч. — неарабам, которых называли «абна», т.е. «сыновья». Получив его письмо, они выразили ему свою лояльность. «Абна», они же «сыновья» — так называлась группа населения в Йемене, которые вели своё происхождение от отцов персидского происхождения и матерей-арабок. Их предки персы женились на арабках в те годы, когда персы установили свою власть над Йеменом, и когда до них дошёл призыв Посланника Аллаха ﷺ, «абна» приняли Ислам.

Кроме того, Посланник Аллаха ﷺ отправил письмо к тем мусульманам в Йемене, которые публично заявили о своей лояльности к Асваду аль-Анси, пусть даже некоторые сделали это под принуждением. Некоторые из них сделали это из националистических побуждений, некоторые — под принуждением, а некоторые из них вообще отреклись от Ислама. Тем не менее, Пророк ﷺ отправил письма к ним всем, а именно — к их лидерам на местах, в т.ч. к тем из них, кто занимал правящие должности при Асваде аль-Анси. Ими были Файруз ад-Дайлями, Джушейш ад-Дайлями и Дазавейх аль-Истахри. В своём послании к ним Пророк ﷺ приказал им подниматься против власти Асвада аль-Анси, напомнил им об их религии, напомнил им о наказании Аллаха ﷻ. В своём обращении Пророк ﷺ приказывает им сделать всё, что те могут, и опираться при этом на тех, кому они доверяют, в ком видят искреннюю приверженность к Исламу. Казалось бы, Пророк ﷺ разослал всего лишь обращения, но они произвели серьёзнейшее влияние. Посредством обращений он смог, находясь в Медине, сплотить вокруг себя тех, к кому эти обращения адресовал, а также поднять их дух, напомнив о себе, напомнив им об их религии, когда они чувствовали, что остались там, в Йемене, совсем одни. После того, как они получили его письма, больше не сообщалось, чтобы кто-нибудь из них отрекался от Ислама или проявлял нерешимость.

Для начала Файруз и Дазавейх смогли проникнуть в узкий круг доверенных людей, которыми окружил себя Асвад аль-Анси, опираясь на которых он распространял свою власть. Затем они смогли переманить на свою сторону и на сторону Ислама командующего армией Асвада по имени Кайс ибн Макшух аль-Муради. Ещё раз: они смогли перетянуть на свою сторону не абы кого, а командующего армией лжепророка Асвада аль-Анси. Был переманен в лагерь мусульман главный военный всей армии Асвада аль-Анси, убедив его в правильности присоединения к ним, в правильности восстания против власти Асвада. Как им это удалось? А удалось им это потому, что они стали изучать ситуацию изнутри и обнаружили, что между Асвадом аль-Анси и Кайсом ибн Макшухом аль-Муради существуют разногласия. Разногласия эти оказались настолько велики, что Кайс ибн Макшух боялся за свою жизнь перед Асвадом аль-Анси. Но на этом Файруз и Дазавейх не остановились и завербовали наложницу Асвада аль-Анси. Её звали Изад аль-Фарисия. Она была двоюродной сестрой Файруза. Ранее она была женой Шахра ибн Базана, правившего мусульманами в Йемене в качестве амиля (наместника) Пророка ﷺ. Асвад аль-Анси убил его и взял его жену себе в качестве наложницы. Но в душе своей она не отреклась от Ислама и горела желанием восстановить власть своей религии, но не знала, как это сделать. Узнав от Файруза о его планах, она согласилась помочь и приняла участие в плане заговора против тирана Асвада с целью убить его. От неё требовалось обеспечить им проход в его покои, чтобы они могли убить его прямо в постели.

Однако произошла утечка информации, и до Асвада аль-Анси дошли слухи о том, что командующий его армией готовится к мятежу против него, и тогда Асвад вызвал его к себе, сказав: «Ангел пришёл ко мне и сказал: «Ты отнёсся к Кайсу с уважением и возвеличил его до такой степени, что он стал постоянно вхож к тебе, а власть его оказалась подобна твоей власти. Но он решил перейти к твоим врагам и подготавливает предательство». Услышав это, Кайс сказал: «Он солгал тебе, клянусь Зуль-Химаром!..». Обратите внимание на слова Кайса. Он не признался в том, что сговорился с Файрузом и остальными против Асвада, а солгал, глядя Асваду прямо в глаза. Почему? Потому что так было нужно, ибо в этот момент Кайс уже находился в состоянии войны против Асвада, намереваясь принять участие в его убийстве. Пророк Мухаммад ﷺ разрешил лгать во время войны. Шариат позволяет лгать в такой ситуации. Об этом Пророк ﷺ сказал коротко и ясно: «Война — это обман», — имя в виду, что обман противника — неотъемлемая часть войны с ним. Так что же ответил ему Кайс ибн Макшух аль-Муради, командующий армией? Он ему ответил: «Он солгал тебе, клянусь Зуль-Химаром!». Зуль-Химар — это было ещё одно прозвище Асвада аль-Анси. Он поклялся ему им же самим, и тем самым продемонстрировал ему свою лояльность, а затем продолжил: «Я предпочитаю тебя над самим собой, ты для меня — самый великий человек! Ты настолько велик, что тебе даже не стоит говорить себе обо мне». Тогда Асвад успокоился и сказал: «Как ты жесток! Ты считаешь ангела лжецом? Нет! Ангел сказал правду, и теперь я понял, что ты раскаялся в том, в чём он тебя обвинял!». На самом деле Асвад аль-Анси тоже солгал Кайсу и продолжил за ним следить в ожидании от него проблем.

Кайс вышел от него обеспокоенным. Потом он встретился с Файрузом и Дазавейхом, рассказал им о его разговоре с Асвадом и спросил их, что они по этому поводу думают. Они сказали: «Мы в опасности!». Скорее всего, Асвад прознал об их встрече и поэтому вызвал к себе Файруза и Дазавейха, предостерегая их от попыток заговора против него. Выслушав его угрозы, они покинули его и снова встретились с Кайсом, понимая, что дошли до края пропасти, и теперь нужно что-то срочно решать. В этой ситуации Файруз отправил тайное письмо своей двоюродной сестре Изад с просьбой о помощи в убийстве Асвада аль-Анси. Она согласилась и сказала им, в какую ночью можно будет устроить покушение. Она даже указала им на дверь, в которую они могли бы войти и которую не охранял ни один стражник. В итоге четыре старших командующих всей армии Асвада, коими были Файруз ад-Дайлами, Джушейш ад-Дайлами, Дазавейх аль-Истахри и Кайс ибн Макшух аль-Муради, проникли во дворец Асвада аль-Анси в ночь, которую им определила эта наложница, прошли по коридорам к нужной двери, и она открыла им двери, предварительно напоив Асвада аль-Анси вином до беспамятства. И вот эти четыре командующих Асвада вошли в его комнату и, увидев, что он лежит в постели абсолютно пьяный, тут же напали на него и убили, после чего Кайс — командующий всей армией Асвада — отрезал ему голову, а затем, дождавшись утра, поднялся на стену крепости и крикнул: «Аллах Велик! Аллах Велик! Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и я свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха! И я свидетельствую, что Асвад — лжец и враг Аллаха!». Дождавшись, пока на его слова под стенами соберётся как можно больше сторонников Асвада, Кайс бросил им его голову. Те пришли в смятение, устрашились и побежали из города. Увидев это, мусульмане бросились за ними в погоню и принялись убивать их так, что никто из сторонников Асвада не выжил, кроме тех, кто принял Ислам.

Затем мусульмане собрались в центре города, привели себя в порядок и совершили омовение, после чего в город обратно вступил Муаз ибн Джабаль (р.а.). Имам ат-Табари передаёт, что к Пророку ﷺ пришло откровение от Аллаха о судьбе Асвада аль-Анси в ночь его убийства, и тогда, обратившись к тем, кто был с ним рядом, Пророк ﷺ сказал: «Анси убит! Его убил благословенный мужчина из благословенного рода!». Его спросили: «Кто его убил?». Пророк ﷺ ответил: «Файруз! Преуспел Файруз!». Ещё раз, что он сказал? — «Преуспел Файруз!». Этими словами он выразил благую весть для Файруза. Кстати, большинство составителей сиры Пророка ﷺ причисляют Файруза к сподвижникам, ибо согласно мнению большинства из них тот, кто увидел Пророка ﷺ и умер, будучи мусульманином, является сподвижником, а Файруз был в составе делегации, прибывшей однажды к Пророку ﷺ, и он тогда ещё принял Ислам. Более того, есть даже те, кто передал немного хадисов Пророка ﷺ от Файруза.

После того, как Пророк ﷺ обрадовал своих сподвижников убийством Асвада аль-Анси, прибыли гонцы из Йемена, но уже не застали Пророка ﷺ в живых, и они рассказали о случившемся в Йемене халифу Абу Бакру. Эта история, дорогие братья, ясно и однозначно говорит нам о том, как Пророк ﷺ сделал ставку на то, чтобы побудить старших командующих и больших государственных чиновников Асвада аль-Анси восстать против него и установить на своей территории Шариат! При этом сам Асвад был не просто правителем, но ещё и тем, кто объявил себя пророком, а они были его старшими командующими армии! Кто более мерзок: наши нынешние правители, или же лжепророк? Мы знаем, что все наши правители — мерзкие люди, но кто более мерзок, чем тот, кто лживо объявил себя пророком? Как можно представить, чтобы Пророк ﷺ решил сделать ставку на людей, которые официально заявили о лояльности к лжепророку и возглавили его армию? Как можно представить, что, отсылая обычные письма, Пророк Мухаммад ﷺ сможет приобрести себе сторонников, которые затем воспользуются внутренними противоречиями между правителем-узурпатором и его командиром армии, чтобы убедить этого командира перейти на их сторону и вместе с ним убить правителя-узурпатора? Однако именно так поступил Пророк Мухаммад ﷺ, после чего фитна, только-только разгоревшаяся в Йемене, была сразу потушена.

Асвад аль-Анси назвал себя пророком, убивал мусульман, разрезал их на части, насиловал женщин, а эти люди при этом были его старшими командующими армии!!! Кто-то может сказать сегодня: «Как эти командиры могли молчать, когда он творил всё это?». Да, они и вправду молчали. Более того, нашлись и такие среди них, которые помогали ему в этом, ибо никогда в жизни Асваду аль-Анси не удалось бы натворить всего этого без поддержки и участия командующих его армии. Тем не менее, Пророк ﷺ сделал ставку именно на то, чтобы отправить им письма и напомнить им об Исламе, об Аллахе, пригрозил им адскими муками, возбудил в них чувства Ислама, поднял их моральный дух, и они встали, пошли и сделали то, что он им велел. Они перетянули на свою сторону командующего армией и даже женщину Асвада аль-Анси, чтобы иметь максимальную возможность покончить с ним и восстановить власть Ислама в своей стране.

Пророк Мухаммад ﷺ мог отправить армию из Медины. В его распоряжении находились огромные силы. Ещё совсем недавно он завоевал Мекку, ему сдался Таиф, он привёл огромную армию в Табук, весь Аравийский полуостров ему подчинился. Однако он не отправил армию против Асвада аль-Анси, хотя по Шариату имел право отправить её, чтобы убить и Асвада, и его сторонников. Но Пророк ﷺ решил, что может обойтись без этого, не провоцировать лишний раз региональный национализм среди местного населения, ибо они только недавно приняли Ислам. Было легче и безопаснее для мусульман убедить самих местных жителей в неправильности их национализма, в том, чтобы они оказали ему помощь, вспомнили о том, что являются мусульманами, или приняли Ислам, если таковыми не являются, после чего оказали ему помощь, сами убили Асвада и покончили с его фитной.

А теперь посмотрите на современную реальность. Именно этого точь в точь мы просим сегодня у офицеров армий мусульманских стран. О командующие армиями! О старшие офицеры! Неужели среди вас нет ни одного, кто бы хотел, чтобы его имя запомнили в истории точно так же, как запомнили имя Файруза, которого восхвалил Пророк ﷺ, сказав «Преуспел Файруз!»? Именно с такими словами сегодня мы должны обращаться к старшим офицерам армий. Мы не имеем права позволить себе отречься от них и бросить их в одиночестве в распоряжение правителей-предателей! Эти солдаты, эти офицеры являются нашим шансом, они являются нашими мечами и нашими штыками! А кто-то предлагает отдать их в руки правителей-предателей и тем самым совершить политическое самоубийство! Этих офицеров забрали у нас, ими пользуются наши враги, а значит, мы обязаны перетянуть их обратно на свою сторону, их же руками восстановить Шариат и победить врагов!